二、马钰：谨守师风的典范

王喆卒后，掌教之位先后由全真七子继承。全真七子时期，既是全真道本身得到官方的肯定和保护以臻于极盛的时期，从道教词的角度来看，也是道教词走向繁盛的一个阶段。七子中不论其入道之前的文化修养如何，在跟随王喆之后，也都和其祖师一样，大量创作道教词以明道、阐道、传道。而其中又以马钰和丘处机二人名声最高，影响也最大。

马钰（1123—1183），原名从义，字宜甫，宁海（今山东牟平）人。本为当地显族，大定八年（1168）从王喆修道，改名为钰，字玄宝，道号初为云中子，后为云阳子。于王喆死后接任全真掌教，往来于陕西、山东一带传道。有《洞玄金玉集》十卷、《渐悟集》二卷、《丹阳神光灿》一卷等。由于《道藏》的保存，词存八百六十六首，不仅是道士词中数量最多的，也比现存的两宋金元的任何一位文人词要多，可称繁富。

就内容来说，马钰词与王喆词基本类似，也不外乎咏道劝化、咏物叹世等等。他的词中与王喆酬唱之作甚多，“和重阳韵”、“继重阳韵”等题序比比皆是。另外值得注意的是，马钰词中与道友赠答之作极夥，粗略统计，题序中标有名姓者，即有百馀人左右，这些人大部分出自当时的中等富户人家，也有一些是中下级官员，因此，词中往往以抛弃名利富贵为言。而他的《满庭芳·寄马行街董公书》，则是一篇特殊的以词代简之作：

山侗稽首，董公道伟。自违清论三岁。渴德之怀，笔舌岂能尽意。伏想迩来法候，愈冲和、燕居无滞。予今则，处环墙养拙，毋劳齿记。　　幸遇便风经过，把狂吟尺牍，通为一寄。岁月堂堂归去，有如流水。性命速宜了幹，启虔诚、幸恕僭易。山侗拜，董公道伟，及诸道契。

完全就是一封以词的形式出现的问候信件，“山侗”即马钰自指。当然在艺术上，它与清代顾贞观写给吴兆骞的那两首《金缕曲》无法比拟，但在形式上，却是开先河的。宋元时期其他文人之作中，这种以词代书的作品并不多见。另外他写给已入道的妻子孙不二的一首《炼丹砂》云：

奉报富春姑。休要随余。而今非妇亦非夫。各自修完真面目，脱免三途。　　炼气莫教粗。上下宽舒。绵绵似有却如无。个里灵童调引动。得赴仙都。

尹志平在《北游录》中曾提及马钰以清静无为掌教。修炼的目的即是使心地清静澄湛，制服欲念尘心，这是真心、本心的基本境界，要做到这一点，就必须全抛世事，养气全神。看他写给妻子的词都能这么“不动心”地教诲，可见其炼气养心的功夫。马钰还提倡苦行内修，《丹阳真人语录》中记载他在陕西修道时，“冬夏披一布懒衣，食粗取足，隆冬雪寒，庵中无火，兼时用冷水，其神气和畅，殊无寒意”^[30]。早期的全真教尚无宫观，生活来源要依赖自耕自种和乞讨，马钰词中对这方面的情况也有记载，如《踏云行·师父引马钰上街乞讨》、《苏幕遮·在南京乞化》、《苏幕遮·乡中上街求乞》等词，便属实录。另外从马钰的一些随缘咏事之作，也可以看出他写词的功夫并不只体现在写道教词上，如《南柯子·七夕吟》上片云：“天上初流火，人间乍变秋。鹊桥银汉瑞云浮。织女今宵，何处唤牵牛。”虽然其词下片与此不称，但仅看上片，情韵并不在文人词之下。