第三节　道教词的词史价值

现存金元时期全真道士们所作的道教词绝大多数都作养形服气、修真炼丹之语，或为口诀，或作点化，或津津于出家入道之清静，或沉浸于成仙飞升之妙境。千篇一律，读之自然令人生厌。当然，这些道士们并没有完全脱离社会而隐遁避世，他们有些词在内容上，便生动地反映了当时的社会现状，如尹志平《凤栖梧·述怀》词下片云：“报与知音听我劝。劫运刀兵，个个都亲见。”以一道士所闻所感之“金元兵争，其杀戮掳掠之残酷，亦可见时代之一斑”^[23]。又尹志平还有一道《临江仙》词题序云：“袁夫人住沙漠十年，后出家，回都，作词以赠之。”词云：

十载饱谙沙漠景，一朝复到都门。如今一想一伤魂。休看《苏武传》，莫说汉昭君。　　过去未来都拨置，真师幸遇长春。知君道念日添新。皇天宁负德，后土岂亏人。

此词上片又何尝不是令人惊心动魄之辞。虽然下片堕入道流俗道，但联系起来看，说明了之所以当时全真教能产生如此广泛的影响，正是因为现实中的战乱太过惨烈，此“袁夫人”入道的真正原因，恐怕也是因被掳沙漠的十年生涯而看破红尘吧。

此外道士词中的劝世化俗之作，也有一定的历史认识价值。有的词还颇富哲理，如王喆《采桑子·咏棋》词云：

两人斗胜俱夸会，路路相违。子细挨依。劫尽方知解了围。　　愚迷不晓双关意，各自藏机。孰是孰非。却被旁观冷笑微。

虽是借棋谈道，却也寓有一定的理趣。只是在总体上来说，道教词实在过于枯燥，词采亦质木无文。从这个角度来说，道教词在文学上并没有太大的价值。不过对于道教词并不能只以文学性的标准来衡量，毕竟道士们是以词传道，他们并不把这作为文学创作。而且更重要的是从词史和词体演变的角度来看，道教词中有不少因素是极富研究价值的。

道教与词本即有较深的渊源关系，在词的初起阶段，曲牌本事往往与道教有关，如黄昇《唐宋诸贤绝妙词选》谓：“唐词多缘题所赋，《临江仙》则言仙事，《女冠子》则述道情，《河渎神》则咏祠庙。”此外，《洞仙歌》、《洞中仙》、《华胥引》、《天仙子》诸调当都皆与道教相关。另一方面，不少词乐直接便是由道教音乐转化而来的，如《西江月》即是《步虚词》，《霓裳》本为道曲等。而金元时期的道教词在词体方面有着许多特异之处，这与当时的文人词差别甚大，对于研究词调与词乐的演变有较为重要的价值。这些特异之处主要体现在以下几个方面。