二、全真宫观教育的发达促进了以诗词传道的风气

全真教十分重视对道徒的教育，这是它与其他道教流派很不相同的一点。本来道家学说中，向来是把文字语言视作障道之物的，庄子所谓得意忘言、得鱼忘筌之义，即在于此。但全真教却突破了传统道教轻文字的传统，提倡以诗词文传道，却反而做到了文道两进。

实际上，自王喆开始，全真教就创立了以诗词传道的风气。他在山东弘道时，往往采用诗词唱和的形式以宣传全真教旨和点化徒众。王鹗《云山集序》谓：“宋末金初，有所谓全真家者，以心传心，不立文字。然重阳祖师以降，急于化人，皆有教言，以惠后学。”^[20]这在后来的全真道士中也得到了很好的继承。而这与全真教注重教育的传统是分不开的。

全真道的宫观教育制度很早就已经初具规模。各地宫观都有夜坐的制度，即聚集全体道众，由道门耆宿或道行高深者宣说教门信条，讲解修炼之理或谈论教中掌故。有不少教中高道如栖云真人王志谨等还曾四处巡回演说。夜坐所讲者除了谈玄论道之外，还往往涉及现实中的政治道德和历史善恶的问题，因此，在道教词中我们可以发现，不仅有单纯传道之作，还有着不少的叹世抒怀之作。自李志常、张志敬等继掌大宗师之后，全真宫观教育进一步规制大备，学风丕盛。各大宫观都设有正式的讲筵，由讲经师主讲，皆为渊博硕学者。许多宫观中还专门设有藏书楼，以备查阅，如燕京长春宫即在萃玄堂设藏书楼，积书万卷。王磐《玄门嗣法掌教宗师诚明真人道行碑铭并引》谓：

全真之教，以识心见性为宗，损己利物为行。不资参学，不立文字。自重阳王真人至李真常，几三传，学者渐知读书，不以文学为障蔽。及师（按指张志敬）掌教，大畅玄旨，然后学者皆知讲论经典、涵泳义理为真实入门。^[21]

因此，不论是文化素养本就较高的马钰等人，还是识字不多的杨碧虚等，都有诗文集传世。全真道士所刊行之诗文集的数量，在道教史上是空前绝后的。元人郭起南在《重修磻溪长春观记》中评丘处机的文词说：“常人入道，便废斯文，专事修养。长春则不然，访古则纪之吟咏，登程则寓之述怀，咳唾珠玑，语句超俗。”可见，他们的作品不但文字、道行两不相妨，而且还能相得益彰。