一、姜张词派在元代得以完成

姜张词派，词史上一般常被看作是一个南宋词派，但如果从其自身的发展历史来看，正确的表述应该是：南宋姜夔创其始，元代张炎总其成，因此这是一个宋元词派。

姜夔词与周邦彦虽有渊源，但弃其软媚，高其格调，变其秾丽，出以清淡，相比之下，柳、周太俗，苏、辛太粗，而姜词中的高情远韵正与南宋文化上的雅化思潮相应，故一时靡然从风，是为此一词派的创始和确立时期。这一时期内，姜派词最重要的追随者，莫过于和姜夔并称“姜、史”的史达祖，但史达祖曾依附于韩侂胄，宋宁宗开禧三年（1207）韩侂胄被杀后，史即与董如璧等人同被贬死，其卒反在姜夔之前，不仅在当时的影响与姜夔无法相比，其人品以至词品也与姜词有所不同。此外张辑为姜夔乡晚，黄昇《中兴以来绝妙词选》卷九云“其得诗法于姜尧章”，又谓世人徒知其为诗人，“不知其又能词也”。又卢祖皋虽被归入姜派词人中，但除了风格上的略近以外，并未见与姜夔有交往之迹。故在南宋中后期，姜夔词虽得盛名，影响亦大，不过就这个词派而言，并没有真正成熟。

清代朱彝尊、厉鹗等浙派词人以姜夔为宗祖，并列出了这一词派的大略，朱彝尊《黑蝶斋诗馀序》云：

词莫善于姜夔，宗之者张辑、卢祖皋、史达祖、吴文英、蒋捷、王沂孙、张炎、周密、陈允平、张翥、杨基，皆具夔之一体。

汪森《词综序》亦云：

西蜀南唐而后，作者日盛。宣和君臣，转相矜尚，曲调愈多，流派因之亦别。短长互见，言情者或失之俚，使事者或失之伉。鄱阳姜夔出，句琢字炼，归于醇雅。于是史达祖、高观国羽翼之，张辑、吴文英师之于前，赵以夫、蒋捷、周密、陈允衡、王沂孙、张炎、张翥效之于后。

其中有些似不应属于姜夔一派，如吴文英、陈允平等。但在总体上，他们的概括还是准确的。由这个名单中就可以明显看出，这个词派的确并非是传统上所认为的那样是一个宋代词派，而应该是一个宋元词派，而且元代还是其发展过程中的重要阶段。

首先，从时间上来说，这个词派创始于姜夔，约当南宋中后期，而朱彝尊的名单中，蒋捷以下俱已入元，年辈最晚的杨基实已由元入明，则整个姜张词派的时间跨度前后长达百馀年，其中至少有一半左右的时间是在元代。如果将此词派仅仅归属于南宋，便不能反映其发展的真实过程。

其次更重要的是，这一词派在元代并不仅仅是作为姜夔词的延续而存在，而是孕育了新的发展，元代是这个词派的成熟期和总结期。这其中自然以张炎的作用最为重要，姜张词派的成熟就是在张炎手中完成的。虽然此前周密即已衍姜夔一派，其《弁阳老人自铭》中云：“间作长短句，或谓似陈去非、姜尧章。”^[5]但张炎更是在词的创作和词学上都承继了姜夔的传统，并作出了新的发展与总结。具体来说，张炎对于这个词派的贡献体现在如下几个方面：

一是在创作上承袭了姜夔词风，并有所新创，自出机杼之笔时时可见。邓牧《张叔夏词集序》云：

美成、白石逮今脍炙人口。知者谓丽莫如周，赋情或近俚；骚莫若姜，放意或近率。今玉田张君，无二家所短而兼所长。

张炎词如《南浦》咏春水诸什，精细婉雅，而《红情》（无边香色）等词更是直接对姜夔《暗香》、《疏影》诸词的模仿。他的不少词中所刻意营造的清峭空灵、飘忽虚宕的意境也是从姜词中化来的。不仅是词，张炎的诗也学姜夔，舒岳祥在《赠玉田序》中即云其“诗有姜尧章深婉之风”。艺术趣味上的近似和承袭是后人以“姜、张”并称的主要原因之一。然而，以张炎为代表的那些崇尚骚雅和高情远韵的元代词人，对词派的发展也有重要影响，如该词派在创作上的一些新现象便都出现于元代，尤其是宋元之际。姜夔虽然也有一些词像《暗香》、《疏影》等，可以视作是寄托了家国之恨的作品，《扬州慢》等词则明显流露出强烈的黍离之悲。但在总体上，作为一名江湖散人，又当南宋中叶的承平之际，其词中的“野云孤鹤”、逍遥物外之意还是较为突出的。但是到了南宋沦亡之后，张炎等人虽然还是宗尚雅正、推崇清空，但从其词作中来看，已经融入了新的时代内容。其中又以张炎词中直接抒写亡国之恨的作品为较多，下面这首《甘州》就是很典型的一个范例：

甘　　州

辛卯岁，沈尧道同余北归，各处杭、越。逾岁，尧道问寂寞，语笑数日，又复别去，赋此曲，并寄赵学舟

记玉关踏雪事清游，寒气脆貂裘。傍枯林古道，长河饮马，此意悠悠。短梦依然江表，老泪洒西州。一字无题处，落叶都愁。　　截取白云归去，问谁留楚佩，弄影中洲。折芦花远赠，零落一身秋。向寻常野桥流水，待招来，不是旧沙鸥。空怀感，有斜阳处，却怕登楼。

辛卯岁为元世祖至元二十八年（1291），此词即是次年张炎自大都归后所作。陈廷焯《词则·大雅集》卷四谓此词“苍凉悲壮，盛唐人悲歌之诗，不是过也”。词中在工整清雅的字句中蕴藏了深沉的馀哀，上下片之结句皆点醒此意。词中流露出的沧桑之慨、故国之思，便与姜词有所不同，如果说姜词为承平之声的话，则张炎的这类词便是亡国哀音了。而作为一个词派来说，创作上的这种新变化并不是在宋代，而是在元代出现并完成的。这不能不说是元代词坛对此词派的发展和演进所作的重大贡献。

二是在理论上为本词派进行了总结。张炎的《词源》二卷是关系宋元词学的重要著作，在理论上有着完整的规模。张炎祖辈中张镃、张鉴等与姜夔皆交往甚密，其父张枢的词集《寄闲集》也与姜夔的《白石道人歌曲》一样，于词句之下旁缀音谱。张炎在《词源》自序中云：

余疏陋谫才，昔在先人侍侧，闻杨守斋、毛敏仲、徐南溪诸公商榷音律，尝知绪馀。故生平好为词章，用功四十年，未见其进。

杨守斋即杨缵，为姜夔之后的乐律名家，有《作词五要》传于世，其词法强调持律协音，即是白石家法。故当时人就将他与姜夔并称，如王沂孙《踏莎行·题草窗词卷》云：“白石飞仙，紫霞凄调，断歌人听知音少。”而张炎的词学理论在渊源上与杨缵颇有关系，杨缵的《作词五要》即是由于有了张炎的传述，才得以传之后世的。并且张炎也总结出四条要诀，又传于陆行直，著于《词旨》。传衍有序，一脉相承，形成这个词派的理论渊源。而张炎的《词源》即是在习闻先辈绪余的基础上，对此词派的词学进行了集大成式的总结。他虽然强调远祖清真，近师白石，但实则姜夔的影响更为突出，他欲用白石之长以补清真之短。张炎论词最主要的即为雅正清空之说，他主张雅正，而雅正的标准即是姜夔。张炎认为柳永、康与之的词过于靡曼，而辛弃疾、刘过等人的词又过于粗豪，周邦彦词虽属雅正，但与姜夔相比尚缺乏高远的意趣与骚雅的句法，故《词源》中论词的范例多取之于姜词。张炎的清空之说是他在理论上的新发展，他认为“清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧”，据陆行直《词旨》云：“清空二宇，亦一生受用不尽，指迷之妙，尽在是矣。”可见张炎论词之精粹即在此二字之中。如果说雅正之说尚是沿前人绪馀，则清空之说可谓是张炎所独有的理论立足点。张炎所提倡的雅正、清空之说，成为雅词派最重要的论词标准和艺术主张，从而在理论上总结和完善了这一词派。

三是通过种种方式传承和延续了这一词派。首先，张炎入元之后生活了四十馀年，交游甚广，其词法传于陆行直等，其所提倡的风雅词范，则在张翥、张雨诸人词中得到进一步的延续，到了元代中期以后，这种词风在元代词坛上遂成为主导性的风范，远远超过了北方金遗民词风的影响。因此，就对元词的发展来说，张炎所起的作用是极为重要的。其次，对后世而言，张炎的影响也并不在姜夔之下。清代浙派朱彝尊等人虽然推崇姜夔，非常羡慕姜夔那种逍遥闲散的风姿，但在现实中，他们都不可能有那种潇洒纵逸的情怀，清初文网严密，他们也不可能直接表达不满情绪，故张炎词中那种既清雅矫健，又略有深隐曲意的风范，最受到他们的欣赏和接受。因此浙派名为姜、张并举，实际上却更近于张炎，在词学观念和词的创作上都更多地受到张炎的影响。朱彝尊自己即坦承“不师秦七，不师黄九，倚新声，玉田差近”^[6]。因此从渊源上来说，尽管号称“家白石而户玉田”，但浙派宗奉的是从张炎手中传下来的白石风范。张炎以及与之相近的其他元代词人如仇远等，其承上启下的传导作用对该词派的发展来说，可谓功莫大焉。

因此，元词是姜张词派发展的一个重要阶段，这个阶段，不仅仅是对白石词风的简单延续，而是有着新的变化和新的创造。这个词派由姜夔创始，至元代张炎方集其成并加以完善。正是通过张炎上述三方面的贡献，词派才得以走向成熟和光大。而其后继者更由于张炎的影响，不绝如缕，历百年而不衰，可谓源本于宋，而昌大于元。由此而观之，元词不仅未衰，而且还的确存在着新的发展。