1829年2月17日(哲学派别和发展时期;德国哲学还要做的两件大事)

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我们的话题转到印度哲学。

歌德说,"如果英国人所提供的资料可靠,印度哲学也并不稀奇,它无宁是重演了我们大家都经历过的几个时期。我们还是孩子时都是感官主义者;到了讲恋爱时成了理想主义者,在所爱的对象身上发现了本来没有的特点;等到爱情发生动摇,疑心对方不忠实,于是我们又变成怀疑论者了,连自己也不知其所以然。到了暮年,一切都无足轻重,我们就听其自然,终于变成清静无为主义者了,就象印度哲学那样。

"在我们德国哲学里,要做的大事还有两件。康德已经写了《纯理性批判》,这是一项极大的成就,但是还没有把一个圆圈画成,还有缺陷。现在还待写的是一部更有重要意义的感觉和人类知解力的批判。如果这项工作做得好,德国哲学就差不多了。"

歌德接着说,"黑格尔在《柏林年鉴》上发表了一将对哈曼①的批判。这几天我在反复地阅读这篇论文,对它很赞赏。作为批判者,黑格尔的判断向来是很好的。"②……

① 哈曼,见第四二一页注①。

② 这篇谈话须和上篇论知解力和理性的谈话合在一起看,话虽简短,却涉及哲学的未来命运这一重大问题,亦即科学之外是否还需要一门独立的哲学?已往西方哲学家们为哲学的存在辩护,大半是说哲学和科学毕竟不同:科学只研究各别领域里的特殊对象,哲学却要研究统摄全宇宙的原则方法或概念;科学用的是知解力,哲学用的却是比知解力更高的理性。德国古典哲学在康德和黑格尔手里都是以绝对概念和永恒理性为其主要支柱的。这里需要说明的是,西方哲学的"理性"和毛主  1829年3月23日(建筑是僵化的音乐;歌德和

席所说的"理性认识"是两回事。理性认识是以感性认识为基础的,是根据感性经验所得出的对自然和社会规律的认识,而西万唯心哲学的"理性"则是先验的,甚至是超验的,即超然独立于感性经验之外的。从马克思主义观点看,绝对是无限相对的总和,而先验和超验的理性根本不存在。独立于感性认识之外的理性既站不住,则独立于以感性认识为基础的科学之外的哲学就势必垮台了。还须存在的只有关于思惟本身规律的形式逻辑和辩证逻辑,其它一切都归到关于自然和历史的实证科学中去了。恩格斯在《反杜林论》的《概论》里把这个道理说得最透辟。歌德还没有摆脱康德的《纯理性批判》的影响。但是作为一个杰出的自然科学家,他已看出德国哲学的最大漏洞在于蔑视感觉和知解力,而感觉和知解力正是恩格斯所说的"实证科学"的工具。在这一点上,歌德也受到前两世纪英国经验主义哲学和法国启蒙运动的影响,这两派代表们一直在探索的正是感觉和知解力的批判。

席勒的互助和分歧)

歌德今天说,"我在手稿中查出一篇文稿,里面说到建筑是一种僵化的音乐(僵化的音乐,原文是erstarrte Musik,后来美学家们常援引这句话。改作"冻结的音乐"似较好。)。这话确实有点道理。建筑所引起的心情很接近音乐的效果。

"高楼大厦是盖给王公富豪们住的。住在里面的人们觉得安逸满足,再也不要求什么别的了。我的性格使我对此有反感。象我在卡尔斯巴德(现名卡罗维发利,属捷克斯洛伐克。)的那座漂亮房子,我一住进去就懒散起来,不活动了。一所小房子,象我们现在住的这套简陋的房间,有一点杂乱而又整齐,有一点吉卜赛流浪户的气派,恰好适合我的脾胃。它使我在精神上充分自由,能凭自力创造。"

我们谈到席勒的书信。他和歌德在一起过的生活以及两人每天在工作中互相促进的情况。我说,"就连对《浮士德》,席勒好象也很感兴趣。看到他怎样敦促你,怎样受他自己的思想驱遣,想由他自己来替《浮士德》作续篇,倒顶有意思。我由此看出他的性格有点急躁。"

歌德说,"你说得对。他和一切太爱从观念出发的人一样,从来不肯安静,从来没有个完,从他那些有关《威廉。麦斯特》的书信,你就可以看出他时而主张这样改,时而又主张那样改。我总要费些周折,才能坚持自己的立场,不要使他的作品或我的作品受到这种影响。"

我说,"我今天上午在读席勒的《印第安人的丧歌》,写得顶好,我很喜欢。"

歌德说,"你看,席勒是个多么伟大的艺术家,他也会掌握客观方面,只要这客观方面是作为掌故或传说而摆在他眼前的。那篇《印第安人的丧歌》确实是他的诗中最好的一篇,我只盼望他写上十来篇这样的诗。可是他最亲近的朋友们对这篇诗却进行挑剔,认为没有充分表现出他的理想性,这一点你该想象不到吧?是呀,我的好小伙子,一个人总难免受到朋友的挑剔呀!韩波尔特挑剔过我的窦绿台(《赫尔曼与窦绿台》中的女主角。),因为她在受到士兵袭击时居然拿起武器来和他们搏斗。她在当时那种情境中这样做是正确的。如果没有这一点特色,这位非凡的少女的性格就会遭到破坏,降低到一个平凡人的水平。你在将来的生活中会愈来愈看得清楚,很少有人能坚持把立足点摆在必然的道理上;一般人都只能赞赏和创作出符合自己要求的东西,刚才提到的还条第一流人物,至于大众的意见如何,就可想而知了。你由此可以想象到,我们这种人永远是孤立的。

"假如我没有造型艺术和自然科学的基础,我面对这个恶劣时代及其每天都发生的影响,就很难立定脚跟,不屈服于这些影响。幸好造型艺术和自然科学的基础保护了我,我也可以从这方面帮助席勒。"

1829年4月2日(战士才有能力掌握最高政权;"古典的"与"浪漫的"之区别;评贝朗瑞入狱)

今天吃晚饭时歌德对我说,"我向你泄露一个政治秘密,这迟早总会公布的。卡波。第斯特里亚(卡波。第斯特里亚(Capo d,Istria,1776—1831),希腊共和国总统。他执政专横,遭到暗杀。)掌握希腊国家大权不会很久了,因为他缺少居这样高位所不可缺少的一种品质:他不是一个战士。从来没有先例能证明一个普通内阁阁员有能力去组织一个革命政权,控制军队和军事领袖们。手里握住刀,统率一支大军,一个人才能发号施令,制定法律,有把握使人们服从他。没有这样的条件,掌大权就会危险。拿破仑如果不是个战士,就不会升到最高权力;卡波。第斯特里亚不会久居高位,他很快要变成第二号人物了。我事先告诉你,你将来会亲眼看到。这是事物的自然道理,非如此不可。"

接着歌德畅谈法国人,……后来转到法国诗人和"古典的"与"浪漫的"这两个词的意义。

歌德说,"我想到一个新的说法,用来表明这二者的关系还不算不恰当。我把'古典的,叫做'健康的,,把'浪漫的,叫做'病态的,。这样看,《尼伯龙根之歌》就和荷马史诗一样是古典的,因为这两部诗都是健康的。有生命力的。最近一些作品之所以是浪漫的,并不是因为新,而是因为病态。软弱;古代作品之所以是古典的,也并不是因为古老,而是因为强壮。新鲜。愉快。健康。如果我们按照这些品质来区分古典的和浪漫的,就会知所适从了。"

话题转到对贝朗瑞的监禁(一八二八年,贝朗瑞因诗集触犯禁忌,受到九个月的监禁,还罚了巨款。)。歌德说,"他是罪有应得。他近来的诗确实违反纪律和秩序,他反对国王。国家政权和公民治安感。他早年的诗却不是这样,都是愉快的。无害的,完全能使一群人欢喜热闹起来。这就是对短歌所能作的最好的赞扬了。"

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