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1.1前 言
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1.2第一章 青藏高原及其民族
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1.2.1第一节 神奇的青藏高原
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1.2.1.1一、地貌与范围
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1.2.1.2二、特殊的战略地位
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1.2.2第二节 藏族族源
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1.2.2.1一、藏汉同源说
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1.2.2.2二、土著说
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1.2.3第三节 青藏高原上的其他古老部族
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1.2.3.1一、苏 毗
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1.2.3.2二、党 项
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1.2.3.3三、白 兰
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1.2.3.4四、附 国
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1.2.3.5五、象 雄
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1.2.3.6六、吐谷浑
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1.2.4第四节 青藏高原各族先民与祖国内地的早期交往
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1.2.4.1一、史前联系
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1.2.4.2二、古羌人与内地的交往
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1.2.4.3三、吐谷浑与内地的交往
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1.2.4.4四、其他部族与内地的联系
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1.3第二章 唐蕃关系
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1.3.1第一节 吐蕃王朝的建立
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1.3.1.1一、王朝建立前的社会状况
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1.3.1.2二、松赞干布的执政措施
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1.3.1.3三、王朝的兴衰和历史贡献
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1.3.2第二节 唐蕃舅甥亲情
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1.3.2.1一、文成公主入藏,舅甥关系建立
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1.3.2.2二、金城公主再续舅甥情谊
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1.3.2.3三、唐蕃联姻的历史影响
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1.3.3第三节 唐蕃古道
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1.3.3.1一、古道路线
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1.3.3.2二、唐蕃古道的纽带作用
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1.3.4第四节 唐蕃会盟
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1.3.4.1一、八次会盟简况
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1.3.4.2二、会盟的历史意义
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1.3.5第五节 文化交流
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1.3.5.1一、语言文字的相互学习
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1.3.5.2二、密切的唐蕃佛教关系
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1.3.5.3三、历算与医学方面的交往
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1.3.5.4四、工艺美术、风俗等方面的相互影响
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1.4第三章 唃厮啰政权时期
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1.4.1第一节 吐蕃分裂时期的汉藏关系
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1.4.1.1一、政治上的隶属关系
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1.4.1.2二、经济贸易的加强
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1.4.1.3三、汉藏交错杂居格局的形成
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1.4.1.4四、文化交往
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1.4.2第二节 唃厮啰政权的建立
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1.4.2.1一、唃厮啰政权建立的背景
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1.4.2.2二、唃厮啰及其藏族政权
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1.4.3第三节 唃厮啰政权与宋朝的关系
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1.4.3.1一、唃厮啰在位时期
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1.4.3.2二、董毡在位时期宋朝对河湟等地的治理
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1.4.3.3三、阿里骨、瞎征等与宋朝的关系
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1.4.3.4四、唃厮啰政权与宋朝关系的性质
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1.4.4第四节 汉藏民族共同开发河湟谷地
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1.4.4.1一、河湟早期文明
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1.4.4.2二、汉唐屯田河湟
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1.4.4.3三、吐蕃势力东渐,汉藏共同开发河湟
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1.4.5第五节 唃厮啰与宋的茶马互市
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1.4.5.1一、茶马互市的基础
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1.4.5.2二、茶马贸易的基本情况
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1.4.5.3三、茶马贸易的历史意义
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1.5第四章 元朝对藏区的施政及汉藏经济文化联系
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1.5.1第一节 吐蕃分裂时期的汉藏关系
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1.5.1.1一、蒙古帝国的兴起和统一全国
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1.5.1.2二、蒙古汗国与藏区的早期接触
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1.5.1.3三、历史性的会见
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1.5.2第二节 元朝在藏区的施政
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1.5.2.1一、建立萨迦政权,管理全藏事务
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1.5.2.2二、设府置官,调整区划
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1.5.2.3三、清查户口、土地,制定贡赋制度
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1.5.2.4四、设立驿站,联通中原与西藏的交通
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1.5.2.5五、掌握司法,受理诉讼,调处地方矛盾和纠纷
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1.5.3第三节 帝师制度
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1.5.3.1一、帝师制度的建立
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1.5.3.2二、帝师的社会功能
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1.5.3.3三、帝师制度的文化影响
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1.5.4第四节 元朝治藏的僧官制度
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1.5.4.1一、机构设置
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1.5.4.2二、著名藏族僧职人员
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1.5.5第五节 元朝与藏传佛教其他各派的关系
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1.5.5.1一、与噶举派的关系
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1.5.5.2二、与宁玛、觉囊等派的关系
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1.5.6第六节 藏汉学子共勘佛经典籍
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1.5.6.1一、汉藏译经概况
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1.5.6.2二、共勘经籍情况
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1.5.6.3三、藏汉合作的丰硕成果
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1.6第五章 明王朝时期的汉藏关系
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1.6.1第一节 明朝治理藏区的行政设置
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1.6.1.1一、明初对整个藏区统辖权的确立
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1.6.1.2二、明朝在藏区设官封授、任命官员、设置行政和军事机构
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1.6.2第二节 实施多封众建政策
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1.6.2.1一、推行“僧官制度”,敕封藏区各大教派首领
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1.6.2.2二、藏区地方与明王朝的贡赐关系
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1.6.3第三节 格鲁派与明王朝的关系
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1.6.3.1一、格鲁派的创立和兴起
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1.6.3.2二、格鲁派与明王朝中央的关系
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1.6.4第四节 索南嘉措的政教活动和“达赖”“班禅”名号的由来
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1.6.4.1一、“达赖喇嘛”名号的由来
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1.6.4.2二、“班禅额尔德尼”名号的由来
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1.6.5第五节 藏区与祖国内地的经济、文化交流
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1.6.5.1一、藏区与内地的茶马互市
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1.6.5.2二、西藏与内地的交通
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1.6.5.3三、藏区与内地的文化交流
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1.7第六章 清代汉藏关系的发展
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1.7.1第一节 西藏噶丹颇章地方政权的建立及其与清政权的早期联系
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1.7.1.1一、噶丹颇章政权的建立
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1.7.1.2二、西藏地方政权与清政权的早期联系
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1.7.2第二节 五世达赖喇嘛觐见顺治帝,清朝册封五世达赖喇嘛和固始汗
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1.7.2.1一、五世达赖喇嘛觐见顺治帝
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1.7.2.2二、清朝册封五世达赖喇嘛和固始汗
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1.7.3第三节 清廷册封“班禅额尔德尼”,西藏实行噶伦制
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1.7.3.1一、桑结嘉措与拉藏汗之争
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1.7.3.2二、清廷册封“班禅额尔德尼”
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1.7.3.3三、“平准安藏”,噶伦执政
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1.7.4第四节 改革西藏行政体制,确立政教合一制度
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1.7.4.1一、平定罗卜藏丹津叛乱
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1.7.4.2二、噶伦内讧,清廷设置驻藏大臣
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1.7.4.3三、平定珠尔墨特那木扎勒之乱,建立西藏噶厦地方政府
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1.7.5第五节 六世班禅进京觐见乾隆皇帝
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1.7.5.1一、七世达赖喇嘛圆寂后的西藏形势
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1.7.5.2二、六世班禅觐见乾隆皇帝
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1.7.6第六节 驱逐廓尔喀入侵,颁行《藏内善后章程二十九条》
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1.7.6.1一、驱逐廓尔喀入侵
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1.7.6.2二、颁行《藏内善后章程二十九条》
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1.7.7第七节 金瓶掣签制度
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1.7.7.1一、金瓶掣签制度的确立
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1.7.7.2二、金瓶掣签制度的实施及其意义
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1.7.8第八节 汉藏经济、文化交流
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1.7.8.1一、清朝对西藏地方的主要经济政策措施
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1.7.8.2二、西藏和内地的经济、文化交流
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1.7.8.3三、清廷注意促进汉藏文化交流
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1.8第七章 近代、民国时期的汉藏民族关系
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1.8.1第一节 西藏人民的反帝爱国斗争
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1.8.1.1一、英俄帝国主义对西藏的侵略和西藏人民的反帝爱国斗争
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1.8.1.2二、清廷坚持西藏地方对外事务的主权
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1.8.2第二节 张荫棠、联豫在西藏推行新政
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1.8.2.1一、张荫棠在西藏推行新政
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1.8.2.2二、联豫在西藏推行新政的主要内容
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1.8.3第三节 赵尔丰改土归流
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1.8.3.1一、川边藏区的土司制度
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1.8.3.2二、赵尔丰改土归流
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1.8.4第四节 孙中山提出五族共和,民国政府维护国家统一
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1.8.4.1一、孙中山提出五族共和,民国政府坚持对西藏行使主权
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1.8.4.2二、南京政府设立蒙藏委员会
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1.8.5第五节 西姆拉会议
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1.8.5.1一、西姆拉会议的历史背景
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1.8.5.2二、西姆拉会议
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1.8.6第六节 西藏地方与中央政府关系的改善和发展
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1.8.6.1一、九世班禅维护统一、反对分裂,一生忠诚爱国
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1.8.6.2二、西藏地方与中央政府的关系全面恢复
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1.8.6.3三、热振事件
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1.8.6.4四、十四世达赖喇嘛和十世班禅坐床
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1.9第八章 汉藏关系的春天
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1.9.1第一节 和平解放西藏
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1.9.1.1一、帝国主义和西藏亲帝分裂势力相互勾结,企图分裂中国,阻挠西藏解放
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1.9.1.2二、签订《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》
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1.9.1.3三、人民解放军和平进驻西藏
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1.9.2第二节 西藏的民主改革
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1.9.2.1一、中央人民政府在西藏实行重点经济建设
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1.9.2.2二、平息西藏上层反动集团发动的武装叛乱
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1.9.2.3三、实行民主改革,解放百万农奴
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1.9.3第三节 民族区域自治制度在西藏的建立和发展
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1.9.3.1一、西藏自治区的建立标志着民族区域自治制度在西藏的全面贯彻实施
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1.9.3.2二、民族区域自治制度的完善和发展
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1.9.4第四节 西藏经济社会全面发展
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1.9.4.1一、西藏和平解放到改革开放前经济社会的发展变化
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1.9.4.2二、四次西藏工作座谈会
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1.9.4.3三、中央支持和全国支援极大地促进了西藏经济社会全面发展
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1.9.4.4四、西藏传统文化得到继承发展
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1.9.4.5五、宗教信仰自由政策得到全面贯彻落实
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1.9.5第五节 青、甘、川、滇藏区的发展
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1.9.5.1一、黄南藏族自治州
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1.9.5.2二、海北藏族自治州
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1.9.5.3三、海南藏族自治州
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1.9.5.4四、玉树藏族自治州
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1.9.5.5五、果洛藏族自治州
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1.9.5.6六、海西蒙古族藏族自治州
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1.9.5.7七、甘南藏族自治州
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1.9.5.8八、甘孜藏族自治州
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1.9.5.9九、阿坝藏族羌族自治州
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1.9.5.10十、迪庆藏族自治州
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1.10第九章 汉藏民间文化交流
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1.10.1第一节 生产生活方式的相互吸收
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1.10.1.1一、居住
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1.10.1.2二、服饰
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1.10.1.3三、饮食
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1.10.1.4四、生产活动
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1.10.2第二节 族际间的宗教文化互动
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1.10.2.1一、信仰的多元化
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1.10.2.2二、灶神信仰
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1.10.2.3三、祭俄博习俗
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1.10.2.4四、财神信仰
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1.10.2.5五、猫蛊神信仰
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1.10.3第三节 相融的民俗文化
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1.10.3.1一、族际通婚与婚俗吸收
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1.10.3.2二、亲属称谓
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1.10.3.3三、丧葬文化
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1.10.3.4四、节庆活动
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1.10.4第四节 文化艺术等的交融吸收
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1.10.4.1一、相混的语言现象
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1.10.4.2二、独具特色的民族教育
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1.10.4.3三、汉藏合璧的建筑风格
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1.10.4.4四、兼容并蓄的艺术形式
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1.11结 语
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1.12大事记
青海热贡艺术是藏传佛教艺术流布于安多藏区的一个重要流派。热贡地处藏汉土族文化的融合交汇地带,研究者认为,热贡艺术博采印度和中原汉族寺庙艺术的优长,融合为自成一支的藏传佛教艺术。它用笔、设色渗透着中原汉地工笔重彩绘画的神韵,“从桑格雄、年都乎等村寨发现的早期壁画、装饰图案,明显有着中原佛寺壁画的印记”
。特别是在17、18世纪,热贡地区的著名学者、画师学习研究中原佛教艺术,不断推陈出新,形成了独具特色的热贡艺术流派。
遍布青藏高原各地的藏传佛寺,建筑内外墙壁几乎无不彩绘,其中不少内容是反映藏汉民族团结友好历史的。如拉萨罗布林卡达赖新宫的壁画中,《文成公主入藏联姻图》、《赤松德赞认舅图》、《五世达赖喇嘛觐见顺治皇帝图》、《十三世达赖喇嘛觐见光绪皇帝和慈禧太后图》、《十四世达赖喇嘛会见毛主席图》等记史性的壁画,真实地记录了藏族古往今来的重大历史事件,反映了汉藏民族的密切交往与联系。堆绣是用绸缎制作的唐卡,属一种独特的工艺美术,热贡艺术家更藏大师认为,“堆绣系汉地传入藏区的一种艺术形式”,“传入青海藏区有250余年,逐步被热贡藏、土族艺人所接受,并在广大藏区兴盛起来”。
藏传佛教建筑装饰彩画艺术广泛用于斗拱、外檐、梁枋、柱头、门楣、门饰、藻井、墙裙、壁饰以及大门两侧的梵文美术字对联等。热贡艺人博采众长的特点,在建筑彩画上也表现得非常明显。艺人们所画的图案纹样,除藏族传统的以外,“大量吸收了明清的殿式彩画,江南的锦缎图案,以及各地民族民间图案纹样,甚至连汉族的‘鹤鹿同春’、‘文房四宝’、万字、寿字等图案,都一概吸收应用”,只是在设色、造型以及纹样配合上,赋予了藏民族的特色。
藏戏是藏族有着悠久历史的一种戏剧艺术,其发展亦受到汉文化的强烈影响。青海隆务寺的藏戏享誉安多,“早年在寺院演出时既不戴面具,也不化妆,挑选一些年轻漂亮的僧人来演。后来受汉族戏曲的影响,利用锅灰、糌粑等进行初步的装扮,有了较朦胧的造型意识”
。藏戏在以后完成的服饰改制中,又吸收汉族戏
当然,汉藏民族在文化艺术方面的吸纳同样是双向的,藏族独特的艺术也为汉族艺术提供了丰富的营养,当年国画大师张大千到塔尔寺等地采风学习,即是明证。当今,藏族的唐卡等艺术品走俏祖国各地,藏族艺人负笈外出,献艺谋生,不仅密切了藏汉关系,而且也为汉族艺术的发展提供了借鉴和帮助。
。以上仅仅是汉藏民族之间民间文化交流的点滴情况,但这也足以反映出长期以来汉藏民族之间频繁接触、密切往来、互相学习、彼此渗透、互通有无、互相融合,形成相互依存、共同发展的亲密关系。这种关系既是血统,更是文化的联系,它像一条纽带,把两个民族紧密联结在一起,为共同推动我国统一的多民族国家的形成和发展作出了贡献,从中孕育出中华民族的归属感、认同感和亲和力,不断提升祖国统一大家庭的观念。这正如费孝通先生所说,中华民族是几千年的历史发展过程所形成的一个“自在的民族实体”,“它的主流是由许许多多分散孤立存在的民族单位,经过接触、混杂、联结和融合,形成一个你来我去,我来你去,我中有你,你中有我,而又各具个性的多元统一体”。
《清季筹藏奏牍·张荫棠奏牍》第3卷,第28页。
周润年著:《西藏教育五十年》,甘肃教育出版社,2002年,第16页。