三、丧葬文化

藏族丧葬习俗，有天葬、火葬、塔葬、土葬、水葬之别。天葬，也称鸟葬，是一种用遗体饲鹰的葬仪，相传是对佛祖释迦牟尼舍身饲虎做法的仿效，即将死者送至天葬台，由专事剖尸的天葬师用刀分割尸体成小块，砸碎骨骼、颅骨，置于天葬台，并展臂起舞，做禽鸟捕食状，以招来鹰鹫食尽。火葬，即以火焚身，骨灰或装入塔中，或筑土墩存放，多用于僧侣、王公、贵族等上层人士，相传这是对释迦牟尼逝世后火葬的仿效，或云是古羌人“死皆焚其尸”的遗俗。塔葬，是藏族很高的一种葬仪，在宗教界举行，又称灵塔葬。它又分两种，一种是骨灰舍利葬，有影响的僧侣圆寂后，经荼毗火化，将其骨灰舍利存塔纪念；另一种是肉身葬，一般用于达赖、班禅等大活佛。肉身葬时，先清除遗体内脏，盐干水分，内贮珍宝，涂以香料等贵重药物，称之为“肉身舍利”，后将遗体以坐姿置入特制的灵塔瓶身中，供放于所属寺院的灵塔祀殿，供后人瞻仰膜拜。灵塔形制大体相同，分塔座、塔瓶、塔顶三部分，但其用料不同，分金、银、铜、木等，按死者的地位高低而定，最高贵者以黄金裹皮，塔身满缀珠玉宝石。水葬多用于夭折的小孩和患传染病而死的贫民。葬时，将尸体头部和膝盖部捆在一起，双臂插进膝盖弯曲部，经喇嘛诵经后，投入江河洪流中。葬毕，在岸边插一经幡，以示祭奠。藏族土葬由来已久，相传约在公元前2世纪后半叶，吐蕃王室的直贡赞普被其大臣隆安杀害，割断赞普回天界的“天绳”，从此赞普实行土葬。藏史《西藏王臣记》称，直贡赞普的尸体被装入大铜棺，用铁钉钉上，抛入贡布河，后被人拾得献给王妃鲁赞梅江，被土葬在青裕达圹平原，是为藏土最早的一座陵墓。^⑦至今，在西藏山南的琼结县仍存有吐蕃赞普墓葬群。后来，佛教传入藏地，藏族普遍实行天葬和火葬，这既反映了他们的宗教意识，也与游牧的生产方式相适应。但是青藏高原边缘的农牧地带，因生态环境不断退化，鹫鹰等减少，渐用土葬代替天葬。土葬的棺材分卧棺和坐棺两种，卧棺葬即长材葬，为汉式葬法；坐棺葬即轿葬，为藏式葬法。在青海，湟中、湟源等农区藏族用卧棺葬，类于汉族土葬；而乐都南山等地藏族则用坐棺葬。坐棺状若木轿，又称“龛儿”、“龛座”、“座儿”等。死者即将停止呼吸之际，迅速被清洗身体，脱光衣服（现一般穿衬衣、裤子和一件长衣），用绳索捆束尸体成胎儿状，双手合十举于胸前，拇指上翘置于下巴下，下腭贴双膝，经一定仪式后装入龛内成蹲坐姿态，停放中堂，供亲朋吊唁，然后再将坐棺葬入墓穴中。尽管汉藏土葬方法有一定区别，但一些禁忌、仪式却基本相同。如家人去世一年内，不过任何节日，不拜访亲友，不搞修建，不办喜事；吊唁时，亲友送花圈，外家送金银斗；在坟地煨火一百天；姑娘、女婿三天换孝，谓之“换三”；孝子百日内不理发，百天换孝。这些似乎都是对汉族丧葬文化的吸收。有些地方甚至接纳道教，让道士为亡人诵经超度，从心理上完全接受了汉文化。这种丧葬文化的相融性，充分说明藏族文化的包容性，更体现出汉藏民族文化的密切联系。