一、信仰的多元化

我们知道，藏传佛教和汉传佛教同根，是佛教的不同流派，但它们是佛教传入我国后，在不同地域环境和文化背景下经过长期的本土化后形成的，各有不同特点，信仰主体也不同。尽管如此，双方交往自古频繁，直至今日。东汉以来，汉僧不断来汉藏交界地带进行传教活动，藏传佛教早期，汉僧到藏区传教、译经的事迹不绝于史，西藏佛教后弘鼻祖喇勤·贡巴饶赛早年在安多受戒，其中两名戒师是汉族比丘。藏传佛教兴起后，影响不断波及汉族地区，藏僧到内地传法、灌顶、修塔、建寺的事迹很多，“汉人亦有出家为番僧者”^③，家有病人或丧事，请喇嘛诵经祈祷或超度者比比皆是。在汉族寺庙和藏传佛寺中佛道诸神共聚一堂的情形也较普遍。青海东部汉族聚居的村落，庙宇非常普遍，所供奉神祗，以道为主，儒释道混杂，其中不乏所谓的“番神”，皆称昔日藏传佛教喇嘛来此举行宗教活动所赠或遗存，或请自某某藏传佛寺，不少迄今仍有宗教联系。青海黄南、海南等地藏族颇信仰汉族传统的文昌帝君、二郎神等，建有其庙宇。如贵德县河阴镇的文昌宫，是当地极负盛名的一座汉藏结合式的寺庙，始建于明代，为附近汉、藏、土等多民族信仰。主供的“文昌”，汉族认为是主管功名、智慧的神灵，而藏族尊称为“阿美玉拉”，则是护佑一方平安的地方神。一进山门，首先映入眼帘的是汉藏结合的焚香、煨桑形式和不同服饰、语言的信众。文昌的“眷众”多汉藏结合，如先锋“罕巴然果”，是一山羊头形的猛厉神祗，完全是藏式，再如所谓的“无量爷”，藏族称“加央那波”，意为“黑文殊”，从命名到造型，汉藏合璧。至今寺管会成员，汉藏兼有。平时香客络绎不绝，尤逢农历正月初三和六月初一，各地各族信徒纷至沓来，共同祷拜，一片祥和，被当地政府确立为民族团结的“平安寺院”。这种信仰多元化的特征，在汉藏交界地带最为普遍，在其他地区亦不罕见。