二、会盟的历史意义

从7世纪下半叶起，唐蕃双方为争夺吐谷浑、西域等地区，曾有过旷日持久的争战，给两族人民带来深重的灾难，双方关系呈现出复杂多变、时战时和的状态。但从多次会盟情况看，唐蕃仍以“和”为民族关系主流，反映出汉藏各族人民寻求和平的良好愿望。不管唐蕃之间怎样发生冲突，吐蕃一直承认唐王是“阿舅天子”，吐蕃与唐始终是“甥舅之国”。如开元年间的唐蕃赤岭碑文中，追述唐蕃和亲历史，称赞“自此以来，万事修帖”，“成舅甥之宴好”，再三申述守信遵盟之利害，要求双方“言念旧好”，“惟修代好”。建中四年（783年）唐蕃清水会盟盟文中说，吐蕃与唐“代为婚姻，固结邻好，安危同体，甥舅之国，将二百年”。其中，最能反映唐蕃亲情关系的是唐与吐蕃于长庆三年（823年）所立的“唐蕃会盟碑”。

关于这次会盟的盟文内容，详载于长庆三年在拉萨大昭寺前所立碑文中。据黄奋生《藏族史略》，拉萨盟文与长安盟文的主要精神一致，但拉萨盟文的内容更恳切、具体。长庆拉萨会盟碑四面皆有字：西面文字汉藏两体对照，左半藏文，右半汉文，两体文义相同；北面为吐蕃一方参与此次会盟的官员名单位次，共17人，上下汉藏两文对照；南面为唐廷参与会盟官员名单位次，亦上下藏汉两体对照，共18人；东面纯为藏文盟词，无汉文。双方在盟文中历述唐蕃和亲的历史，重申汉藏和同一家的舅甥情谊，表示“永崇甥舅之好”，决心今后“社稷如一，为此大和”，双方各守本境，互不侵扰，“彼此不为仇敌，不举兵革，不侵谋封境”，做到“烟尘不扬”、“乡土俱安”、“甥舅协和”，对此盟约，“永无渝替，神人俱以证知，世世代代，使其称赞”。尤其东面的藏文盟词，在赞颂蕃唐两主的功绩后，追述唐蕃联姻，“和叶（意同“协”）社稷如一”，金城进藏，“重协社稷如一，更续姻好”，“成此舅甥之喜庆”，唐蕃“地接比邻，乐于和叶社稷如一统，甥舅所思熙融如一”。历史上，双方“欢好诚忱不绝，亲爱使者，通传书翰，珍宝美货，馈遗频频”，“情谊绵长”。为此，再“结此千秋万世福乐大和盟约”。此外，还规定了双方人员来往路线和物资供应办法等具体事项。

这次会盟符合当时汉藏两族人民的共同愿望，不仅使当时的唐蕃社会相对得到安宁，使经济、文化有了发展，更重要的是标志着两族团结友好的关系得到进一步发展，唐蕃之间的纷争从此基本结束。作为汉藏两族人民团结友好象征的唐蕃会盟碑，又称“长庆唐蕃甥舅和盟碑”，在大昭寺前矗立了一千多年，受到藏族人民的珍视和保护，至今完好无缺，被列为全国重点保护文物，供世人观瞻深思。

附录一：赤岭碑文

维大唐开元二十一年（733年）岁次壬申，舅甥修其旧好，同为一家。往日贞观十年（应为十五年，641年），初通和好，远降文成公主；入蕃已（以）后，景龙二年（应为四年，710年），重为婚媾，金城公主因兹降蕃。自此以来，万事修帖。间者边吏不谨，互有侵轶，越在遐荒，因之隔阂。今遵永旧，咸与维新。帝式藏用，不违厥旨。因以示赤岭之外，其所定边界一依旧定，为封守，为界斥候，通开梁大矣哉。皇天无私，惟圣作义。故违圣者，逆也，所以降雷霆之威；率圣者，顺也，所以渐云雨之施。休咎之理，顺逆之繇，若斯之明矣。昔先帝含弘爱至从聘，所以一内外之礼，等华夷之观，通朝觐之往来，成舅甥之宴好，则我先帝之德不可忘也。顷者，瓜州之役，宥而不讨者，盖舍之先继而归之畜复。夫恃安则逸，逸则弃礼，弃礼则忘信，忘信者暴蔑之心生也。故春秋时人忘盟誓之典，有如日，有如河。我之今日，罔不稽古，幽蕃臣魁渠，实曰警戒，无或背淳德习凶梗，侵扰我河湟，窥觇我亭障，无或恣业警驰咆哮，剽掠我牛马，蹂践我农穑。汉家军领亦不得兵马相侵，我家用不奄（掩）袭尔城宇，覆毁尔师徒，雍塞尔道路，烟灭尔部落；不以兵强而害义，不以为利而弃言，则我无尔诈，尔无我虞，信也。司慎盟群祀，莫不听命，然后走正朔，宜百福，偕尔命祚，泱泱乎仁寿之风矣，休哉!法尚一正，无二正之极尔；惟修代好，弥永年忠，于人则信于神，俾我唐受无疆之福，尔亦荷有永之谋，用怀尔远人，不宝尔远物，至圣之仁也。铭曰：言念旧好，义不忒兮；道路无雍，烽燧息兮；指河为誓，子孙亿兮；有谕其诫，神明殛兮。

（——《册府元龟》卷979）

附录二：唐蕃长庆会盟碑西面汉文碑文

大唐文武孝德皇帝与大蕃神圣赞普，舅甥二主，商议社稷如一，结立大和盟约，永无渝替!神人俱以证知，世世代代，使其称赞。是以盟文节目，题之于碑也。

文武孝德皇帝与可黎可足都赞陛下二圣舅甥，睿哲鸿被，晓今永之屯，亨矜愍之情，恩复其无内外。商议叶同，务令万姓安泰，所思如一，成久远大善，再续旧亲之情，重申邻好之义，为此大和矣。今蕃汉二国所守见管州镇为界，已东皆属大唐封疆，已西尽是大蕃境土，彼此不为寇敌，不举兵革，不相侵谋封境，或有猜阻，捉生问事讫给与衣粮放归。今社稷山川如一，为此大和。然舅甥相好之义，善信每须通传，彼此驿骑，一任常相往来，依循旧路，蕃汉并于将军谷交马，其绥戎栅已东，大唐祗应；清水县已西，大蕃供应，须合舅甥亲近之礼，使其两界烟尘不扬，罔闻寇盗之名，复无惊恐之患。封人撤备，乡土俱安，如斯乐业之恩，垂诸万代，赞美之声，遍于日月所照矣!蕃于蕃国受安，汉亦汉国受乐，兹乃合其大业耳。依此明誓，永久不得移易。于三宝及诸贤圣，日月星辰，请为知证，如此盟约。各自契陈，刑牲为盟，设此大约，倘不依此誓，蕃汉背约破盟，先之者来其灾祸也!仍须仇对反为阴谋者，不在破盟之限。蕃汉君臣并稽告立誓，周细为文，二君之验，证以官印，登坛之臣，亲署姓名，手执如斯誓文，藏于王府焉。

〔该碑文录自王辅仁、索文清编著《藏族史要》。作者用范增祥拓片、日本东洋文化史大系第三卷所载拓片及艺风堂拓片互校，剥蚀文字处下加“—”，并参考藏文原义，以《卫藏通志》、《西藏记》、《西藏碑文》等著录文字补之。亦参见《西藏地方历史资料选辑》第17页。对该碑文的剥蚀文字，后来的研究者仁者见仁，智者见智，看法不尽相同。如王尧先生用字与上文有别（详见其《唐蕃会盟碑疏释》，《历史研究》1980年第4期，后收入《西藏史研究论文选》，西藏人民出版社，1984年出版），但基本意思大体相同。〕

附录三：王尧先生所译长庆唐蕃会盟碑东侧藏文盟词

大蕃圣神赞普可黎可足与大唐文武孝德皇帝和叶神稷如一统，立大和盟约，兹述舅甥二主结约始末及此盟约节目，勒以石铭：

圣神赞普鹘提悉补野自天地浑成入主人间，为大蕃之首领。于雪山高耸之中央，大河奔流之源头，高国洁地，以天神而为人主，伟烈丰功，建万世不拔之基业焉。王曾立教法善律，恩泽广被，内政修明，熟娴谋略，外敌慑服，开疆拓土，权势增盛，永无衰颓。此威德无比雍仲之王威严灯恒赫，是故南若门巴天竺，西若大食，北若突厥拔悉蜜等虽均可争胜于疆场，然对圣神赞普之强盛威势及公正法令，莫不畏服俯首，彼此欢忭而听命差遣也。东方之地曰唐，地极大海，日之所出，此王与蛮貊诸国迥异，教善德深，典籍丰闳，足以与吐蕃相颉颃。初，唐以李氏得国，当其创立大唐之二十三年，王统方一传，圣神赞普弃宗弄赞与唐主太宗文武圣皇帝和叶社稷如一，于贞观之岁，迎娶文成公主至赞普牙帐。此后，圣神赞普弃隶缩赞与唐主三郎开元圣文神武皇帝重协社稷如一，更续姻好。景龙之岁，复迎娶金城公主降嫁赞普之衙，成此舅甥之喜庆矣。然，中间彼此边将开衅，弃却姻好，代以兵争，虽已如此，但值国内政情孔急之时，仍发援军相助（讨贼），彼此虽有怨隙，问聘之礼，从未间断，且有延续也，如此近厚姻亲，甥舅意念如一，再结盟誓。父王圣神赞普弃猎松赞陛下，深沉谋广，教兴政举。受王之慈恩者，无分内外，遍及八方。四境各部，来盟来享，与唐之好，夫复遑言！谊属重亲，地接比邻，乐于和叶社稷如一统，甥舅所思熙融如一。与唐王圣神文武皇帝结大和盟约，旧恨消泯，更续新好。此后，赞普甥一代，唐主舅又传三叶。嫌怨碍未生，欢好诚忱不绝，亲爱使者，通传书翰，珍宝美货，馈遗频频，然，未遑缔结大和盟约也。甥舅所议之盟未立，怨隙萌生，盖因彼此旧日纷扰、疑虑，遂使结大和盟事，一再延迟，倏间，即届产生仇仇，行将兵戎相见，顿成敌国矣，于此危急时刻，圣神赞普可黎可足陛下所知者聪明睿哲，如天神化现；所为者，悉合诸天，恩施内外，威震四方，基业宏固，号令遍行，乃与唐主文武孝德皇帝舅甥和叶社稷如一统，情谊绵长，结此千秋万世福乐大和盟约于唐之京师西隅兴唐寺前。时大蕃彝泰七年，大唐长庆元年，即阴铁牛年（辛丑）冬十月十日，双方登坛，唐廷主盟；又盟于吐蕃逻些东哲堆园，时大蕃彝泰八年，大唐长庆二年，即阳水虎年（壬寅）夏五月六日也。双方登坛，吐蕃主盟；其立石镌碑于此，为大蕃彝泰九年，大唐长庆三年，即阴水兔年（癸卯）春二月十四日事也。树碑之日，观察使为唐之御史中丞杜载、与赞善大夫高□□等参与告成之礼。同一盟文之碑亦树于唐之京师云。

（录自王尧《唐蕃会盟碑疏释》，《历史研究》1980年第4期）