第三节　神的世界之变动与宗教的新发展

宗教是人类现实生活之最高的抽象。任何时代的宗教，都是从当时现实的社会经济中蒸发出来的幽灵。秦代的宗教，也是一样。当秦国的社会经济，尚处于游牧部落的阶段时，他的宗教，便是原始的多神教。当秦国统一天下以后，他的宗教便是以上帝为首的多神教。到秦代商人地主表现其对海外之热望时，他的宗教也就出现了海外神仙之说。所以从原始的多神教到以上帝为首的多神教，再发展到海外神仙之说，这样的宗教发展，正是秦代社会经济发展的步程之具体的反映。

首先，我们说到秦国的原始多神教。

据史籍所载，秦当襄公之世，其时秦族尚游牧于陕甘边境，他们就以少皞之神为其种族之神，而称之曰白帝。并且建立一个神庙，曰西畤，祠祀白帝。[15]据传说“白帝冠白文”。[16]他本来是一只白虎，后来被西方诸种族当作图腾，而奉为西方之神。[17]秦族系西方种族之一，所以也奉祀白虎。

秦族也祀蛇神。据说当秦族东徙于汧渭之间以后，他们的酋长文公，有一天梦见一条巨大的黄蛇，自天下垂于地，其口止于鄜衍。史官告诉文公说，这就是上帝的化身。所以他们又建立一座鄜畤，祭祀这个蛇神。[18]

据传说，秦族在文公时曾于丰水之岸建立一座“怒特祠”，祭祀一个奇异的牛神。[19]又于陈仓（今陕西宝鸡市东）建立一座神祠，祭祀一个奇异的雉神。[20]宣公时，又于渭水南岸，建立一座密畤，祭祀青龙之神。[21]这些牛鬼蛇神、虎精、雉怪之出现于秦人的祭坛，当然不是偶然的凑巧，而正是反映当时秦族之狩猎畜牧生活的内容。

自秦族占领了汧渭之间肥美的河谷以后，秦的诸神，也占领了这一带的天空。以前周族诸神的神祠，如吴阳（今陕西陇县西南）武畤，雍（今凤翔南）东好畤（今乾县东），皆废无祠。[22]反之，秦族诸神的神祠，则从此兴盛。[23]当时秦族畜牧事业已很发达，每当赛神驱鬼之时[24]，大批的牛羊抬进神庙。据说秦德公有一次用三百条肥牛做牺牲，在鄜畤祭白帝。[25]这大概因为白帝是他们种族神的缘故。当时秦族在祭祀时，皆无俎豆之具，埋瘗牛羊，以为献祭。当祭礼已毕之时，这些被发野祭的秦戎便在神的面前，饱食牛羊，开始展开狂热的歌舞，乃至自由爱恋的活动。

到灵公时，又作吴阳上畤祭黄帝；作下畤，祭炎帝。[26]这在当时也不过与以前的白帝、青帝配配颜色而已，然而不图黄帝竟因此而变为中国首御庶姓人王，这真是秦人始料所不及的事情。又据传说云，黄帝者，中央之神，其精为北斗星。炎帝者，即赤帝，南方之神，其精为朱鸟。[27]则秦人所祀之黄帝与炎帝，实为北斗神与鸟神。星的移动与鸟的来去，都是表示季节的标志。如此，则此种神灵之出现，又正是反映当时秦国农业经济的发展。

总之，在秦并天下以前，秦族诸神，还是带着一种部落的性质。白帝的权威，虽然日渐高涨，但他无论如何，不过是西方诸神之霸，在名义上，还是臣属于周人的上帝。传说中谓秦缪公曾经梦见过一次上帝，但这个上帝，不是白帝，而是周人的上帝。因为他代表的，不是秦缪公，而是周惠王。[28]

秦并天下以后，秦国的国王升为全中国的皇帝，白帝也就同时由统治西方之神升任为统治全天国的上帝。何以知其然也？历史上说过，当秦代灭亡时，天上也起了革命。当时赤帝之子刘邦把秦代的上帝一剑斩成两段，而这位被斩的上帝，正是白帝。

自从白帝升任上帝以后，秦朝的诸神已经不再拘束于汧渭之间的狭小天空了。随着秦国的领空权之扩大，他们也就占领了整个天空，并且也和地下的秦代帝国一样，组织了以上帝为首的中央政府和具有全国规模的地方政府，何以知其然也？有秦代政府的祀典为证。

据《封禅书》所记，秦有八神，一曰天主，二曰地主，三曰兵主，四曰阴主，五曰阳主，六曰月主，七曰日主，八曰四时主。此八神者，他们之所职掌皆系带有全国性的政务。而且其享受祭祀之地，皆集中在山东半岛一隅的地方。[29]因此，我以为这大概就是咸阳政府的倒影。

又据《封禅书》云：“雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣，诸布、诸严、诸逑之属，百有余庙。”这些诸神，大概就是中央政府诸官吏的幽灵之表象。

又据《封禅书》云：秦代政府对于其所统治的名山大川、渊、泽，乃至小山小川，都有一定的祭祀。[30]此等遍布全国的山川渊泽之神，又正是秦代守土的郡守与县令之具体的象征。

此外有相当于三老的“社神”[31]，乃至相当于亭长的“最小鬼之神”[32]，至于那些投降的贵族的灵魂，在天上也有安插。如“于湖有周天子庙”，而雍管庙的社主，就是“故周之右将军”。

在以上一切诸神中，以“上帝为尊”，以前与白帝并祀的青帝、黄帝、赤帝，现在都降为白帝的臣属。[33]但是最得西北一般农民之信仰的，还是那位古典的雉神。[34]

现在秦代帝国的政治组织，照样搬到天上去了。一个帝国，变成了两个帝国。一切神灵的祭祀都按照等级进行。皇帝祭上帝，郡守县令祭其所属的山川之神，三老祭社神，亭长及百姓祭“最小鬼之神”。[35]祭祀的举行是很繁多的，据《封禅书》所记：“春以为岁祷，因冸冻，秋涸冻，冬赛祠，五月尝驹，及四仲之月祠，若月祠，陈宝节来一祠。”各时的祭祀所用的牺牲也不同。据上书云：“春夏用骍，秋冬用。畤驹四匹……”此外又依神灵的等级而增减其牺牲。此其大概也。

因为皇帝祭上帝，所以秦始皇遂有封禅之事。封者，山巅之祭；禅者山麓之祭。封为祭上帝或祭天。祭上帝，一定要在泰山（今山东泰安北之巅），这是古来传下来的习惯。据说在秦始皇以前登泰山之巅祭上帝者，已有七十二个帝王。古代帝王祭上帝为什么一定要封于泰山？这大概因为先秦之人他们的眼界不出黄河腹地。以当时人的地理知识，泰山就是天下最高的山。所以孔子曰：“登泰山而小天下。”因为泰山是最高的山，泰山之巅当然最接近于上帝之居。所以祭上帝必封泰山。从泰山巅上下来，在梁山再祭，为祭地，谓之禅梁父，而统名之曰封禅。这种祭典，就是下帝与上帝会见的祭典。

据史籍所载，秦始皇在他受天命之第三年，他带了齐鲁儒生博士一大群，东巡狩，至于泰山之麓。他和诸儒生商议，要到泰山巅上去见上帝，他要开条道路通到山巅，好让他的车子通过。诸儒生都是旧脑筋，他们以为“古者封禅为蒲车（车轮用蒲草包裹），恶伤山之土石草木；扫地而祭，席用菹秸”。这就是要始皇不必大举开山通道，伤了鲁国的地脉龙神。始皇认为诸儒生之言“乖异，难施用”，于是把他们完全斥退，不要他们参加典礼。他自己还是开了车道，“自泰山阳至巅”。他是否见到上帝，不得而知；但他在泰山巅上，确曾刻石纪功，自颂圣德。后来又“从阴道下，禅于梁父”，完成了他的封禅大典。

因为始皇上泰山的途中，遇着一阵大风雨，所以后来鲁国的诸儒就替他大造谣言，说“始皇上泰山，为暴风雨所击，不得封禅”。此岂所谓无其德而用事者耶？

秦始皇不仅曾封泰山、禅梁父，而且南至湘山（今湖南岳阳县洞庭湖中），东至会稽，祭祀他帝国的山川之神，而这在以前是不允许的。例如楚昭王病，卜者谓系河神作祟，要他去祭河神。昭王说：江汉濉漳是楚国所应该祭的，河与我们相隔太远，他管不着我们。因此不听卜者之言祭河神。然而现在秦始皇不但祭河，而且登会稽，望祭海神了。这就表示了宗教在秦代之发展，已经反映出统一帝国的规模。

最后，说到神仙方士。

随着秦代商人地主寻求海外的热望之高涨，于是海外三山的神仙世界也出现了；同时，那些自告奋勇去到海外三山向神仙求不死之药的齐燕方士也出现了。

但是神仙之说，并不始于秦代，在战国时，就已经发生了。庄子所谓“真人”就是仙人。因为他所说的真人也是“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，不居中国本土。而且餐风饮露，不必吃饭就可以活；入水不湿，入火不热，任何刑罚也不得死。又如列御寇，“御风而行，泠然善也”。他当然也是神仙之流的人物。

神仙之说，发生于战国时代，决非偶然，这正是当时没落的贵族感于时代之压迫，而又无力反抗，他们厌恶现社会，然而普天之下，莫非王土，他们又逃不出现社会。于是幻想在中国境外有这样一个自由的世界。在这个世界里的人民，上不归上帝管，下不归天子和诸侯管，他们悠游于海外，不受任何权力的支配，过着极端自由平等和幸福的生活。一言以蔽之，他们是一种不死之人，也是一种自由之神。《楚辞·远游篇》云：“悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游；质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮……免众患而不惧兮，世莫知其所如。”又云：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”这正是没落贵族走投无路时之奇想。

这种幻想的神仙世界，对于商人却具有极大的引诱性。因此当时齐燕沿海一带的商人，便开始向海外寻求这个幻想的神仙世界。据说当时有宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高等燕人，“为方仙道，形解销化”。这大概就是流落海外了。自此以后，接踵而往海外者，遂大有其人。《封禅书》曰：“齐燕海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲……盖尝有至者。”所以“至秦始皇并天下，至海上，则方士言之，不可胜数”。由此看来，则所谓神仙之说，乃渊源于没落贵族之幻想，至秦有所发展。所以当时的方士，皆系齐燕沿海之人。至于所谓不死之药者，则不过是方士欺骗秦始皇的一句话，所以始终没有得到。而始皇还是死了。

神仙世界，也是农民所想望的。因此，到后来便发展为道教，而成为几千年来中国农民之信仰。