[1]《史记·秦本纪》云：“秦之先，帝颛顼之苗裔，孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。”大业是为秦之始祖。按《国语·鲁语》上谓：“夏后氏禘黄帝而祖颛顼”，《秦本纪》亦谓“秦之先，帝颛顼之苗裔，孙曰女修”。是传说中谓夏与秦同祖也。又《管子·小匡篇》云：“（齐桓公）乘桴济河……逾太行，与卑耳之貉拘秦夏。”是春秋时，秦族尚称秦夏也。又《左传》襄公二十九年，传载吴公子札聘鲁，鲁使工为之歌，歌至秦，公于札曰：“此之为夏声。”是春秋时，秦之声，尚称夏声也。根据以上各种传说，吾故曰，秦为夏族之一支。夏族原住鄂尔多斯，故秦族始祖，亦当流浪于此。

[2]如《史记·秦本纪》所记，秦之先，为帝颛顼之苗裔。《左传》文公十八年云：“颛顼有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚，傲很明德，以乱天常，天下之民谓之‘梼杌’……舜臣尧……投诸四裔，以御螭魅。”这一传说，即暗示夏族之一支，徙向边远之地。这一支夏族究竟徙向何处呢？《左传》昭公九年云：“先王居梼杌于四裔，以御螭魅，故允姓之奸，居于瓜州。”按瓜州在今甘肃，正史前诸羌分布之地，吾故曰大约在新石器时代初期，秦族即徙居甘肃西南。又《左传》昭公十年云：“今兹岁在颛顼之虚，姜氏、任氏，实守其地。”按“姜”“羌”古为一字。姜氏者，即羌氏，则羌族与传说中之颛顼，又实有关系。吾故曰：秦为羌族。

[3]《左传》襄公十四年云：“将执戎子驹支，范宣子亲数诸朝，曰：‘来！姜戎氏。’”是明言戎为羌也。同书同传又载戎子驹支答范宣子之语曰：昔“惠公……谓我诸戎是四岳之裔胄也……”按《国语》调四岳姜姓。《国语·周语》下曰：“祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰姜。”是则四岳之裔胄，皆为羌族，戎为四岳之裔胄，故亦为羌族也。

[4]《管子·小匡篇》云：“西服流沙西虞，而秦戎始从。”是明言秦为戎也。《史记·秦本纪》云：“申侯乃言孝王曰：‘昔我先骊山之女，为戎胥轩妻，生中潏，以亲故归周，保西垂，西垂以其故和睦。今我复与大骆妻，生適子成。申骆重婚，西戎皆服，所以为王。’”按胥轩、大骆皆为秦之远祖，而称胥轩曰戎胥轩，是秦之族称戎之又一证也。

[5]《史记·秦本纪》云：秦之始祖“大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭，禹受曰：‘非予能成，亦大费为辅。’帝舜曰：‘咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。’乃妻之姚姓之玉女，大费拜受。佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏”。此种传说，即暗示秦之远祖，已与舜禹发生关系，舜禹是特征东夏之族的传说人物。吾故曰，在新石器时代中期，秦族已与东夏之族发生接触。

[6]《史记·秦本纪》云：“大费生子二人……其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄。费昌当夏桀之时……”按夏桀之时，正值新石器时代晚期之末。

[7]《史记·秦本纪》云：“自太戊以下仲衍之后，遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯。其玄孙曰中潏，在西戎，保西垂。生蜚廉，蜚廉生恶来，恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。”

[8]《史记·秦本纪》，太史公曰：“秦之先为嬴姓，其后分封，以国为姓。有徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。然秦以其先造父封赵城，为赵氏。”按以上十四族，其中大半为周代中原之封国。如将梁氏（即梁氏）在渭水下游，后并于秦。蜚廉氏曾“为纣石北方”并“为坛霍太山”，《汉书·地理志》谓霍太山在河东彘县（今山西霍县东北），故与赵氏同在山西。其他如徐、郯、莒、江、黄、终黎（即钟离）皆系春秋时徐淮一带的国名。此等诸族，果如《秦本纪》所云皆系秦族之裔，则其进入中原，当在周初。
又《左传》称女子曰姜、曰姬、曰妫、曰子、曰己、曰嬴，或谓此乃当时女子之别称。实则此种不同之称谓，乃所以别女子之族姓。如于齐则曰姜，于周则曰姬，于陈则曰妫，于莒则曰己，于秦则曰嬴。考《左传》于秦之女称嬴以外，于徐亦称嬴，与《史记》合。但此外于怀于葛之女亦称嬴。如《左传》僖公十七年，谓齐侯内嬖如夫人者六人，其一为葛嬴。同十三年传云：“秦伯纳五女，怀嬴与焉。”是怀、葛亦当为秦族矣。

[9]《史记·秦本纪》云：“缪王以赵城封造父，造父族由此为赵氏。”

[10]《史记·秦本纪》云：“徐偃王作乱，造父为缪王御，长驱归周，一日千里以救乱。”

[11]《史记·秦本纪》云：秦之祖“非子居犬丘，好马及畜，善养息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主马于汧渭之间”。又师酉簋铭云：“唯（孝）王元年正月，王在吴（虞），格吴（虞）太庙，公族琅厘入佑师酉王呼内史，册命师酉，嗣乃祖啻言，邑人，虎臣，西门夷，夷，秦夷，京夷，卑弓夷。”以上诸夷，皆系与秦族杂处于陕西境内之诸戎。

[12]秦建国始于何时，其说不一。秦钟铭云：“丕显朕皇祖受天命，奄有下国，十有二公。”此“十有二公”之首公，当然为秦族始“受天命”之“皇祖”。但此十有二公之首公，究属秦之何公，尚无定论。欧阳修《集古录》以为《史记·秦本纪》云：“襄公始列为诸侯，而《诸侯年表》则以秦仲为始。今据《年表》，始秦仲，则至康公为十二公；据《本纪》始襄公，则十二公为桓公。总之，此十有二公之首公，非秦仲即襄公，而秦钟之铸，非共公时即景公时也。”

[13]《史记·秦本纪》云：“文公以兵伐戎，戎败走，于是文公遂收周余民有之，地至岐。”“宁公二年，公徙居平阳，遣兵伐荡社。三年，与亳战，亳王奔戎，遂灭荡社。”“十二年，伐荡氏，取之。”“武公元年，伐彭戏氏，至于华山下……十年，伐邽、冀戎，初县之。十一年，初县杜、郑，灭小虢。”“成公元年，梁伯、芮伯来朝。”

[14]《史记·秦本纪》云：缪公“三十七年，秦用由余谋伐戎王。益国十二，开地千里，遂霸西戎”。

[15]《史记·秦本纪》云：“厉共公二年，蜀人来赂。十六年，堑河旁。以兵二万伐大荔，取其王城。二十一年，初县频阳。”“灵公六年，晋城少梁，秦击之。十三年，城籍姑。”惠公“十三年，伐蜀，取南郑”。

[16]《史记·秦本纪》云：孝公“十二年……并诸小乡聚，集为大县，县一令，四十一县，为田开阡陌。……十四年，初为赋”。

[17]《史记·李斯列传》。

[18]《史记·秦始皇本纪》太史公曰引贾谊《过秦论》。

[19]《史记·李斯列传》。

[20]《史记·秦始皇本纪》。

[21]始皇十七年，内史腾灭韩，俘韩王安。十九年王翦、羌瘣灭赵，俘赵王迁。二二年王贲灭魏，俘魏王假。二四年，王翦、蒙武灭楚，楚王昌平君死。二五年，王贲灭燕，俘燕王喜。二六年，王贲灭齐，俘齐王建。于是六国毕，四海一。

[22]《史记·赵世家》云：肃侯“十七年围魏黄，不克。筑长城”。又云：赵武灵王“召楼缓谋曰：‘我先王因世之变，以长南藩之地，属阻漳、滏之险，立长城。’”此赵之南长城。又《史记·匈奴列传》云：“而赵武灵王……北破林胡、楼烦。筑长城，自代并阴山下，至高阙为塞。”《史记正义》引《括地志》云：“赵武灵王长城在朔州善阳县北。”此赵北长城。

[23]《史记·匈奴列传》云：“燕亦筑长城，自造阳至襄平。置上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东郡以拒胡。”按造阳在今察哈尔怀来县治（今河北赤城县北独石口附近），襄平在今辽宁辽阳县北。是燕之长城已延袤千余里矣。

[24]《史记·蒙恬列传》云：“始皇二十六年……筑长城，因地形，用险制塞，起临洮，至辽东，延袤万余里。”《匈奴列传》亦云：“秦昭王时……秦有陇西、北地、上郡，筑长城以拒胡。”《水经注·河水注》亦云：“始皇令太子扶苏与蒙恬筑长城，起自临洮，至于碣石。”盖秦之长城系连结燕、赵之长城，而西延至甘肃，东展至朝鲜平壤以南。

[25]《诗·小雅·六月》。

[26]《诗·小雅·出车》。

[27]《诗·小雅·采薇》。

[28]《史记·匈奴列传》云：“唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移。其畜之所多则马、牛、羊，其奇畜则橐驼、驴骡、驮騠、騊駼、騨騱，逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业，然亦各有分地。”“其俗，宽则随畜，因射猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。”“自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。”

[29]《史记·匈奴列传》云：“贵壮健，贱老弱。父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。其俗有名不讳，而无姓字。”“不知礼义。”“毋文书，以言语为约束。”

[30]《后汉书·西羌传》云：“所居无常，依随水草。地少五谷，以产牧为业，其俗氏族无定，或以父名母姓为种号。十二世后，相与为婚姻。父没则妻后母，兄亡则纳嫠嫂，故国无鳏寡，种类繁炽。不立君臣，无相长一。强则分种为酋豪，弱则为人附落。更相抄暴，以力为雄。杀人偿死、无它禁令。……果于触突，以战死为吉利，病终为不祥。堪耐寒苦，同之禽兽。虽妇人产子，亦不避风雪。性坚刚勇猛，得西方金行之气焉。”

[31]至今吾人尚未于甘肃与塔里木盆地之间，发现史前文化遗址，但传说中谓自黄帝下迄尧舜禹皆与西王母有往还献替之事，而传说中又谓西王母之邦，在昆仑之丘、流沙之濒，正今日塔里木盆地。是则于传说中之黄帝时代，西羌之族，已徙入塔里木盆地。

[32]《管子·小匡篇》云：“西服流沙西虞。”同书《国畜篇》云：“玉起于禺氏。”按虞氏，《左传》作“虞祀”，《穆传》作“禺知”，以后《史记》作“月氏”，盖皆虞氏一音之转也。据《逸周书》及《穆传》所云：禺氏原在甘肃东北，而《管子》谓在流沙，而其地又产玉，故知虞氏之一支，已徙于今日之于阗（于田）。

[33]《铁云藏龟》一〇五页云：“贞弗其羌蜀”，是殷人入蜀以前，蜀已有羌也。故曰羌蜀。

[34]《后汉书·西羌传》云：“河关之西南，羌地是也。滨于赐支，至乎河首，绵地千里。赐支者，《禹贡》所谓析支者也。南接蜀汉徼外蛮夷，西北鄯善车师诸国。”其地正今日青海以至西藏高原一带（详拙著《吐蕃种族起源考》）。同书同传又云：“羌无弋爰剑者，秦厉公时为秦所拘执，以为奴隶。不知爰剑何戎之别也。后得亡归……（诸羌）推以为豪。……至爰剑曾孙忍时，秦献公初立，欲复穆公之迹。兵临渭首，灭狄獂戎。忍季父卬畏秦之威，将其种人附落而南，出赐支河曲西数千里，与众羌绝远，不复交通。其后子孙分别，各自为种，任随所之。或为牦牛种，越嶲羌是也；或为白马种，广汉羌是也；或为参狼种，武都羌是也。”

[35]《后汉书·西羌传》云：“忍及弟舞独留湟中，并多娶妻妇。忍生九子为九种，舞生十七子为十七种，羌之兴盛从此起矣。”

[36]《后汉书·东夷传》云：“韩有三种：一曰马韩，二曰辰韩，三曰弁辰。马韩在西，有五十四国……辰韩在东，十有二国……弁辰在辰韩之南，亦十有二国……凡七十八国……皆古之辰国也。”

[37]塞琉卡斯王国，占领旧波斯帝国之大部分领土。其疆域，东起印度河，西迄吕底亚。

[38]托勒密王国，占领今日埃及北部及塞浦路斯、腓尼基及小亚细亚沿岸。

[39]安提娥那王国，占领希腊本土。

[40]加伯多西亚、本都、俾斯尼亚，及柏加曼等国，皆在黑海以南小亚细亚一带。其中柏加曼，历史学家称之曰希腊文明的避难所，因为希腊文明，曾在这里再放光明。

[41]克勒特人之一支，最初侵入希腊本土之特尔斐。公元前227年，分二支渡博斯普鲁斯海峡，至于小亚细亚，旋侵入托鲁斯附近，是为《圣经》中之加拉太人。

[42]印度已有新旧石器时代的文化遗物发现，参看M.R.Panchanan MitrA：Prehistoric Arts and Crafts of India（Calcuta University 1920）。惟作者谓印度之远古文化，系导源于远古之狄干，但我以为与史前南太平洋系文化有关。

[43]达罗毗陀族大概系由美索不达米亚及俾路支一带而来。其进入印度，比之雅利安人至少早一千年。当此种种族进入印度，其自身的历史，已达到使用金属的阶段。

[44]雅利安人与薄里色土人争夺印度河流域的斗争，见《梨俱吠陀》叙事中。《梨俱吠陀》称土人为达萨或达修。其意即恶魔也。这个斗争以雅利安人之胜利而结束，他们把土人征服为奴隶或驱逐于遥远之东方。雅利安人进入印度时，他们使用的战斗武器，有弓矢刀剑枪矛战斧兜楯，并有战车。此外，他们有装饰品颈饰腕饰。他们还是处于氏族制阶段，他们的族长称为罗迦，但已经形成了部族及部族联合。他们以农业或畜牧为主要的生产方式。手工业也相当发达。

[45]雅利安人之进入恒河及亚姆纳河流域，约在公元前1400年到公元前1000年之间。代表这一时代的印度文献有《摩奴法典》（公元前二三百年间的作品）、《梵天记》（公元前500年至公元前300年间的作品）、《秘书》（公元前700年至公元前600年间的作品）及《摩诃婆罗多》《罗摩衍纳》两大史诗。据说当时占领恒河上游者为苦鲁族、班甲拉二族。占领下游沿岸者，为哥萨拉、维德哈、卡西等族。以后在恒河流域，发展为安加、玛加达、哥萨拉、瓦吉、苦鲁、班甲拉、甘地哈拉、玛罗、色地、瓦萨及其他五国，各据一方，互为雄长。

[46]所谓婆罗门者，其意即谓创造宇宙之神，中国译之曰“梵”。他的产生，是当时雅利安的奴隶主贵族企图用宗教把身份制度绝对化。例如古代印度有名的叙事诗（罗摩衍纳）中说婆罗门由梵之口而生，刹帝利由肩而生，毗舍由脐而生，首陀罗由足而生。所谓婆罗门者即僧侣贵族，刹帝利者即世俗贵族，毗舍者即农民、手工业者、商人，首陀罗即被征服的土人而转化为奴隶者。这四个等级，正是当时印度社会之现实的内容。

[47]达维兹《佛教的印度》关于佛教将成立前，印度夏卡族的农村公社的氏族关系，曾有如次之叙述：“氏族由氏族耕地之收获及家畜而生活。村落围绕在耕地之周围，家畜放牧于森林之外。森林为全族公有，农民多属夏卡族人，亦有其他雅利安人。此外也有从事高级的特殊的商人，更有木匠、铁匠、陶匠，彼等皆有其自己之村落。”国王向这些农村公社征收什一税、临时税及牛乳税，并课以一定的徭役。就玛加达及哥萨拉两国的情形而言，土地可以让渡、买卖或租佃。

[48]据《摩奴法典》所记，当佛教发生时代，印度有六十种职业的分别，足见手工业分工之发达。当时手工业者有类似欧洲中世纪基尔特之组织。又初期佛教文献中，常有关于商业及商人的记事，足见当时商业亦甚发达。

[49]传说谓释迦牟尼生于公元前551年，卒于公元前477年（周灵王二十一年至周敬王四十三年），与孔子同时（孔子生于周灵王十五年，卒于周敬王四十年）。

[50]参看日人木村《印度民族》28—35页。

[51]中译佛典皆谓佛为净饭王太子。梁启超氏谓太子二字，似不甚当。盖净饭、白饭、斛饭、甘露饭，同为迦比罗城右族。释迦牟尼不过是净饭族中之一贵族，非太子也。

[52]原始的佛教无庙宇，无牺牲，对于婆罗门教诸神，并不承认。仅求自我的觉悟。

[53]犍陀罗为公元前三世纪印度西北的王国。这里正是希腊文化与印度文化汇合之处。此间佛教雕刻甚多，其中有若干石像，一望而识为希腊诸神，如赛累匹斯、埃西和勒斯者，实不少。是知当时希腊诸神已一变而为佛教诸神。如埃西不复为埃西，而为诃利帝母，盖一恶毒女神，而佛度之为善者也。此女神，再传至中国、日本，则曰观音，观音者，救苦救难之神也。

[54]阿育王约于公元前268年至公元前232年在位，正中国史上周赧王四十七年至秦王政十五年的时期。