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写完《野宴》，我对“野”字浮想联翩，越想越抑制不住要说说这个“野”字。

远古我们老祖先学会造房前，为避野兽、洪水，或穴居隐处，或上树筑巢而居，都在旷野，故“野”字早在三四千年前便出现在甲骨文中了。

这是最早的野字，由中间的“土”和两边的“木”构成（上图）。

这是金文（青铜器铭文），中间的土明显突出，于是古代的野写成“埜”（上图）。

这是小篆，改土为田、土，加予，成野。小篆“予”的写法表示连接：或连接田地与山林，或连接城市与田野（上图）。

中国古代第一部字典、东汉许慎的《说文解字》曰“野，郊外也”，又解释“邑外谓之郊，郊外谓之野”。可见野比郊离城邑更远些。野下加土为“墅”，古代野与墅通用，故甲骨文中无墅字。后墅与野分开，表示农村简陋的房子，再后演变为别馆，也叫“别业”，是家宅外供游乐休闲的园林房屋；当今别墅成了高等住宅，至于什么双拼的、连排的、叠加的所谓“别墅”，不过是想过别墅瘾的自我安慰罢了，当不得真的。

先秦典籍频频出现野字，说明野字在古人生活中地位何等重要。

《易经》：龙战于野

《尚书》：王朝至于商郊牧野

《论语》：野哉，由也；质胜文则野

《孟子》：无君子莫治野人，无野人莫养君子

《诗经》：远送于野、野有蔓草、野有死麕

《孙子兵法》：掠于饶野，三军足食

古代文学作品中，野字格外有意味。

曹操：白骨露于野，千里无鸡鸣（《蒿里行》）

孟浩然：野旷天低树，江清月近人（《宿建德江》）

杜甫：野径云俱黑，江船火独明（《春夜喜雨》）

韦应物：春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横（《滁州西涧》）

白居易：野火烧不尽，春风吹又生（《赋得古原草送别》）

欧阳修：野芳发而幽香，佳木秀而繁阴（《醉翁亭记》）

由于野字表示城外、郊外，故可以引申（《说文解字》作“引申”，《易经》作“引伸”）若干，即由原义推衍、发展出新义来，例如：

引申为野生物。花果有野花、野草、野葡萄、野木瓜等，但一般不说“野树”；粮菜有野葱、野蒜、野荞麦、野生稻等，没有说野白菜、野青菜的；禽有野鸡、野鸭、野鸽子，没有说野鹦鹉、野孔雀的；兽有野兔、野猪、野羊，没有说野老虎、野熊猫的。究竟什么可以冠称“野”、什么不能，值得探究。

引申为遗迹。这算是个“异类”，从未见过的。《中国电视报》2016年10月20日刊发一文，名曰《“最美野长城”真相不能被抹掉》。

从中可以看出，“野长城”指的是没有人为加工过的已经显得破损不堪而原生状貌十足的古长城遗迹。让我不能确信的是，这种引申能否泛化而成为常态存续下去。

引申到社会。社会分阶层，上层的野，与“朝”相对，不在朝廷掌权叫“在野”，故有在野党、朝野争斗、朝野震动、朝野哗然之说；一些政客、政治家为情势所迫，不得不暂时放弃一些权力，叫作“下野”，袁世凯、段祺瑞、蒋介石都玩过，但他们只称“下野”，不说“下台”，蒋总统下野了，蒋总裁还在台上。而社会下层的野，则有野人、野老、野娃娃，他们既不是“在野”，更无资格“下野”。至于某些人自谓“闲云野鹤”，因鹤性孤高、喜欢在林间水边自由生活，以此自喻，意在表现清高幽雅的神态和情趣追求，他们多是主动逃逸社会的知识分子、不见容于官场或倦于宦海的官吏。

引申为区域、范围、界线。城区外自生的火叫野火，在城区外集体住宿叫野营，打仗叫野战，与其有关联的有野战军、野次、野炮，解放战争时期有威名赫赫的“野司”。而追求具有野外景致和野外生活的情趣，叫野趣。

区域有一定范围，眼睛所及或大脑能想到的空间，叫“视野”，空间大的叫“大视野”。再大的区域和范围都有界线加以区分，这就是“分野”，隋代李播《天文大象赋》有“七星（郭注：二十八宿的四分之一）画野以分区”，珠江源出水洞口右侧石壁上的《珠江源碑记》，开头就说“黄帝画野，始分都邑”。

“野”字很有意思。同是“野”，表自然物时，给人的情感体验往往美好，如野草、野花、野鸭、野鸟、野花沟、野鸭湖之类，而一旦表人，就不那么美好了，如粗野、野蛮、野心、野心家等等。即使同一个词，表自然与表人的内涵、给人的情感体验也是大相径庭的，举例说明：

野花。自然的野花很美，喻人如何？或说“家花不如野花香”，或唱“路边的野花你莫要采”，就明其意了。

野鸡。自然的野鸡很美，喻人呢，虽有“×工作者”之称，但谁都心知肚明，还有“野鸡大学”之类，也不必解释了。

鸳鸯。你看多美，人们常用它比喻夫妻恩爱，但加个“野”字（似乎本就无家养的），意思就变了。虽字面上比小三、二奶、野男人、野婆娘显得“高雅”，但人们并不高看。

自然物如此，社会现象呢？看两个成语：

野无遗贤。出自《尚书》，是歌颂盛世的，指所有人才都得到了重用，民间无一遗漏了；但到唐代，宰相李林甫畏忌科考录的才俊威胁到他，便在三年一度的科考时不录一人，还忽悠唐玄宗说“野无遗贤”，意即玄宗圣明，把天下人才都搜罗尽了，晚年玄宗龙颜大悦。李林甫一箭双雕，既拍了皇帝马屁，又达到了自己阴损的目的。

礼失而求诸野。《汉书》认为出自孔子，意即遗失之礼会在民间得到传承，正如当今春节的许多礼仪，城市少见，农村还有，所以人们感到农村的年味浓得多。明代许次纾将“求诸野”改为“求诸夷”，认为某些中华礼仪、学术要到外国去寻求了，我们某个时段“文化大革命”，致有日本人狂言“敦煌在中国，敦煌学在日本”即一例，这很值得我们深思。

还有些涉野成语非常有意思，随举一例：

野人献日（亦叫野人献曝）。说有对农民夫妇，冬天无衣御寒，靠烤太阳取暖，很舒服，一天丈夫突发奇想，对妻言：咱把无衣晒太阳很舒服的办法献给皇帝，一定会获得重奖的！这当然很可笑，但后来竟演变成了自谦之词而为附庸风雅者所用。

涉野的词、句太多了，除了上文出现过的外，还有野合、野舍、野容、野服、野葬、野祭、野语、野腔、野调、野唱、野色、野霭、野性、野史、野路子、野狐禅、野生野长、坚壁清野、孤魂野鬼、饿殍遍野、荒山野岭、野人献芹、野马无缰……