当一个共和国已经成功地摧毁了那些企图推翻它的人们的时候，它的复仇和刑罚就应当马上停止下来，甚至连奖赏也应当立即停止。

如果大权被几个公民掌握在手，那么滥用重典的情形便不可能发生，从而引发重大的变革。所以，在这种情况下，赦免多比刑罚多要好，放逐少放逐多要好，没收少比没收多要好。取代为共和国复仇这一口号的将是复仇者的暴虐统治。问题的关键并不在于挫败执政者、当权者，而在于挫败权势本身。政府应当尽快重新步入正轨，这时候法律应当做的是保护全体人民，而不是自己全副武装去对抗任何人。

对他们以为是暴君或他们怀疑是暴君的人，希腊人会进行无休止的报复。这些人的子女被他们处死，有时候，甚至连这些人的最亲近的五位亲属也会被他们处死。曾有无数的家庭被他们驱逐出境。他们的共和国因此便陷于风雨飘摇的境地之中了；放逐时期或被流放者归来的时期常常是政治制度发生变革的标志。

罗马人的智能稍微要多一些。当卡西乌斯因为企图推行暴政而被处以刑罚的时候，对于是不是要把他的子女处死这一问题，人们进行过讨论。但是，对卡西乌斯的子女，罗马人没有给予任何形式的处罚。狄欧尼西乌斯·哈利卡尔拿苏斯说：“在马尔斯战役和内战结束的时候，有些人试图对这项法律作出更改，并且拒绝让被苏拉非法流放的人们的子女担任公职，这些人的罪行是十分严重的。”

在马利乌斯和苏拉的战争中，我们可以看到，罗马人的心灵一天比一天堕落。人们认为这样残酷的事情再也不可能重新上演了。但是到了三人执政时期，人们的意愿是“更残忍”，但是又要显得“相对不残忍”。因此，为了掩盖残忍，他们使用了诡辩手段，此情此景，令人痛心，在阿尔庇安的著作《内战》中，就有关于非法放逐的例子。你或许会说：除了为共和国的利益而外，他们没有其他目的；他们的语言是如何平静，他们指出这对国家的益处有多么大，比起其他手段来，他们所采取的手段要好得多；他们将如何使让富人感到安全，他们将如何让下等人感到平安；对于让公民的生命受到威胁，他们是如何担心；他们是如何愿意让士兵得到安抚；人们将获得何等幸福的结局。

当西班牙被雷比达斯打败的时候，罗马流血漂橹，他却下令让人们恣意行乐，如有违反者处以流刑，这真是荒谬到了极点。