我思故我在

笛卡尔的哲学从怀疑开始，他认为现有的一切知识都是建立在不可靠的基础之上。为了重建知识，必须找一个坚实可靠的基础。建构哲学体系好像盖房子一样，只有基础打牢了，才能在此基础上建立起知识的大厦。那么，这个基础是什么呢？

笛卡尔认为我们感觉到的物质世界的存在是值得怀疑的。他在《哲学原理》中说：“第一是因为我们据经验知道，各种感官有时是会犯错误的，过分信赖曾经欺骗过我们的事物，也是很鲁莽的。第二是因为在梦中我们虽然不断地想象或感受到无数的事物，可是它们实在并不存在。”

即使像数学观念这样清楚、明白的对象，也是值得怀疑的。笛卡尔指出，数学是我们思考的对象，但思想的对象是可以怀疑的；因为，可能有一个“邪恶的精灵”，他把一个根本不存在的对象置于我们的心灵之中，使之成为我们思想的对象。多少年来，哲学家一直在追问数的观念是从哪里来的，但是一直没有搞清楚。自身基础不稳的数学不能成为知识的第一原则。

对于宗教神学领域中的存在和观念，笛卡尔也同样表示了怀疑，不仅怀疑宗教教条、教义的真实性。笛卡尔甚至声称，人们还可以怀疑自己“没有手没有脚，最后竟没有身体”。他的理由是作出这样的怀疑在思想上并不矛盾。

那么，知识大厦不可动摇的基点是什么呢？

笛卡尔提出了一个命题：我思故我在。

笛卡尔认为，思想可以怀疑外在对象，也可以怀疑思想之内的对象，却不能怀疑自身。思想可以怀疑思想的对象和内容，但是不能怀疑“我在怀疑”，否则怀疑活动就无法进行。我在怀疑不可置疑，那么作为怀疑主体的我也是不可置疑的。不言而喻，笛卡尔的自我只是精神性的实体，是理性、心灵的代名词。

现代的哲学家认为，“我思故我在”的“我”并非不可怀疑的基点。我们的意识不是世界的中心，意识本身也不是统一的。弗洛伊德的精神分析学说认为，所谓统一的理性人是由本我、自我和超我三个部分组成的，理性的另一面是非理性。现代非理性主义者把各种各样的非理性的东西推向前台，如权力意志、思、欲望、本文、异，等等。这些非理性的基本其实都是以混沌、流动、无序为特征的。