普遍联系的世界

春秋时期，晋献公派荀息以骏马再加上宝玉作为礼物送给虞国，要求允许晋国军队穿过虞国去攻打虢国，虞国国君答应了晋国的要求。过了三年，晋国又来要求过境去打虢国。这时，宫之奇劝阻虞国国君说：“不能答应他们。虞国和虢国的关系，就像牙齿和嘴唇一样，牙齿靠嘴唇保护，嘴唇靠牙齿支撑。虢国之所以没有灭亡，原因就是有虞国的援助；虞国之所以没有灭亡，原因也是有虢国的支持。如果虢国早晨灭亡，虞国就会在晚上跟着灭亡。怎么能够把路借给晋国呢？”虞公不听他的劝阻，把路借给了晋国，荀息攻打虢国，一举灭亡了它。返回的时候，乘机攻打虞国，又把它灭亡了。荀息拿着宝玉，牵着骏马从虞国赶回来报捷。晋献公高兴地说：“宝玉嘛，还是原来的老样子，只是马的年龄比原来稍大了一点儿。”

这段历史在《左传》《吕氏春秋》等书中都有记载，成语“唇亡齿寒”即由此而来。唇亡齿寒说的是中国古代国与国之间相互依存的利害关系。泛而言之，世界上的一切事物、现象之间及其内部诸要素之间都存在着互相影响、互相制约和互相作用，哲学上专门有一个范畴联系来说明事物间的这种关系。

科学发展的历史证明，自然界是普遍联系的。从宏观到微观，从无机界到有机界，无不处于普遍联系中。人类社会各种要素之间、人类社会和自然界之间同样是相互联系的。地处美国大峡谷北麓的凯巴布高原，曾经植被繁茂，足可以为生活在该地区的大约400头鹿提供丰富的食物，而鹿群的数量又受到美洲狮、郊狼和狼的控制，整个生态系统处于动态平衡之中。1907年当地政府为了保护鹿群，对捕杀食肉动物实行奖励。15年后，食肉动物基本上从这一地区消失。但同时，鹿的大量繁殖导致植被消耗非常严重。结果，只过了两个冬天就有大约六万头鹿被饿死。植被由于被过度啃食，也遭到了毁灭性的破坏。

普遍联系的道理，对于我们为人处世也有指导意义。人生活在世界上，时刻处在与他人的联系之中。有一首儿歌，叫《连环套》：“瘌痢带洋枪，洋枪打老虎，老虎吃小孩，小孩抱公鸡，公鸡捉蜜蜂，蜜蜂蜇瘌痢。”人生、社会就是这样一个互相连环的圈，互相制约。你需要我，我需要你；你牵制我，我牵制你。如果没有洋枪，老虎还不横行霸道？如果没有蜜蜂，瘌痢还不无法无天？没有谁能跳出这个连环套，每一环的命运都掌握在相关的或不相关的他者手里。

历史上有不少文人雅士曾经幻想过一种与世隔绝、断绝一切世俗联系的“隐居”生活。如陶渊明写《桃花源记》，描绘了一个世外桃源，里面的人“不知有汉，无论魏晋”。但是就是在世外桃源里依旧有鸡有犬，有长有幼。鲁滨孙在荒岛上，表面上离群索居，但海水隔不断他跟文明社会的联系。他从破船上搬来的刀子、火器、粮食、种子乃至狩猎的方法，都是人类文明进化多少万年的文化成果，离开了这些，很难想象他在孤岛上能长期活下去。《西游记》里的孙悟空无父无母，从石头缝里蹦出来，不食人间烟火，但他也有一座花果山，一个水帘洞，一群小猴子。民间所说“一个好汉三个帮”“三个臭皮匠，胜过诸葛亮”，就是说人和人之间这种联系、关系的重要性。