四、代表性著作

中国古代军事思想源远流长。几千年的丰厚积淀，使军事家、兵学家对战争的起源、性质和作用，战争与政治、经济的关系，战争与主观指导，将帅修养，治军方法，战略战术，战争保障等问题的系统认识上升为理论，形成了中国古代军事思想，奠定了其在世界军事思想史上的杰出地位。纵观中国古代军事思想的丰富内容，其精华大多见于《孙子兵法》。

（一）重战、慎战和备战相统一的战争观

对待战争持什么态度，千百年来，不同阶级和人物有着不同的回答。孙武以前，人们对战争所持态度是不一致的，有人支持，有人反对。反对战争的人们认为“兵凶战危”、伤人太多，是坏事，应该制止。老子认为“兵者不祥之器，非君子之器”，他主张“以道佐人主”，而“不以兵强天下”。孙武站在新兴地主阶级立场上，用朴素辩证的思想和方法观察战争，打破上述看法，号召人们积极研究和参加战争，号召将帅要“经之以五事，校之以计”来研究战争，探索战争的情势。孙武认为，战争这柄双刃剑具有兴国和亡国的双重性质。基于这种认识，他在考察春秋末期战争的基础上，提出了重战、慎战和备战相统一的战争观。

（二）“知彼知己，百战不殆”的战争指导思想

“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆”，意思是说，了解敌人又了解自己，则百战不败；不了解敌人而了解自己，可能胜也可能败；既不了解敌人，又不了解自己，每战必败。孙武用简明扼要的语言，指明了战争指导者了解敌我双方情况与战争胜负的关系，从而揭示了指导战争的普遍规律。这一思想极具科学价值。自有战争以来，古今中外的战争指导者，都不能违背这一规律。这条规律，从哲学意义上讲，是实事求是的朴素的唯物主义思想；从战争理论上讲，是分析判断情况的根本规律；从指导战争的意义上讲，是先求可胜的条件，再求必胜之机的重要抉择。

（三）以谋略制胜为核心的用兵思想

谋略，是指用兵的计谋。《孙子兵法》军事思想的核心是谋略制胜。它认为军事斗争不仅仅是军事力量的竞赛，而且是敌我双方政治、经济、军事和外交等综合斗争，也是双方军事指导艺术的较量，即斗智，会用兵打仗。

1.“庙算”制胜

“多算胜，少算不胜，而况不算乎！吾以此观之，胜负见矣”，意思是说，战前，计算周密，胜利条件多，可能胜敌；计算不周，胜利条件少，不能胜敌，更何况不算呢！我们从这些方面来考察，谁胜谁负就可以看出来。“庙算”制胜，主要是指战前要从战争全局对战争诸因素进行分析对比，决定打不打，怎么打，用什么力量打，在什么时间、地点打，打到什么程度，如何进行战争准备和后方保障；做到有预见、有计划和有保障，心中有数，打则必胜。也就是说，先求“运筹于帷幄之中”，然后才能“决胜于千里之外”。

2.诡道制胜

“兵者，诡道也”，“兵以诈立”，意思是说，用兵打仗是一种诡诈行为，要依靠诡诈多变取胜。军事上的诡道是指异于常规的做法。“兵不厌诈”，乃古今常理。在战争的舞台上，如果对敌人讲“君子”之道，就必然被敌所制；如果能较好地运用诡道，造成敌人的过失，创造战机，那就会陷敌于被动。孙武将诡道归纳为十二法：“能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近，利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意，此兵家之胜，不可先传也。”

3.不战而屈人之兵

“故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也”，意思是说，在战争中百战百胜，并不是好中最好的，不战而使敌人屈服才是好中最好。所以，孙武主张“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，意思是，最好的是以谋制胜，使敌人屈服；其次是通过外交途径，分化瓦解敌人的同盟，迫使敌人陷入孤立；最后才攻城掠地，使敌人不得不屈服。例如，战国时，秦国采取“远交近攻”的政策，逐步灭了六国，就是以外交手段配合军事进攻而取得胜利的。再次是伐兵，即用武力战胜敌人。最下策是攻城，硬碰硬的攻坚战。孙武指出：“善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下。故兵不顿而利可全，此谋攻之法也”，意思是说，善于用兵的人使敌人屈服不用直接交战，一定要用全胜的计谋争胜于天下，这样，军队就不至于疲惫受挫，而又能获得全胜的利益。这就是以计谋攻敌的原则和孙武的全胜思想。当然，不战而胜，是要以强大的武力做后盾的，如果没有强大的军事力量，就很难达到不战而胜的目的。

孙武还总结了若干作战用兵原则。例如，先胜而后求战的原则，示形动敌的原则，避实而击虚的原则，我专而敌分的原则，因敌而制胜的原则，等等。总之，孙武“不战而屈人之兵”的思想对后世的影响极大，并为世界所公认。

（四）“文武兼施，恩威并用”的治军思想

孙武的治军思想核心是“令之以文，齐之以武”。“文”，是指怀柔、爱抚，对士兵要厚爱。“令”是命令。“令之以文”是孙武爱兵思想的体现。他说，将帅要“视卒如婴儿”“视卒如爱子”，这样才能调动士卒杀敌的热情，“故可以与之赴深溪”“故可与之俱死”。“武”，是指严惩、严罚。“齐”，是指行动齐整。“齐之以武”，是孙武以法治军思想的体现。孙武在“五事”中提出“法”，在“七计”中又提出“法令孰行”“赏罚孰明”，军队有法，才能组成集中统一的有组织的力量，上下有所遵循，成为“有制之兵”，这一治军思想的基本原则是恩威并重。治军如果没有恩德的手段相配合，就会出现“怨法而不畏法”的状况；如果没有威严的手段作保证，就会出现“恃恩而不感恩”的状况，只有文武相兼，恩威并施，才能使官兵勇往直前。

（五）朴素唯物论和原始辩证法思想

《孙子兵法》之所以具有极大的时空跨度，经久不衰，与它反映的朴素唯物论和原始辩证法思想是分不开的。兵法中反映的唯物论，主要包括三个方面：一是对战争的认识，冲破了“鬼神论”和“天命论”；二是把客观因素作为决定战争胜负的基础；三是注意到时间和空间在军事上的作用。原始辩证法思想主要表现在能够正确认识战争中各种矛盾的对立统一及相互转化的关系。《孙子兵法》中的辩证概念要领有85对，使用260次之多，如敌我、攻守、胜负、迂直、强弱、勇怯、奇正、虚实、分合、久速等，并充分论述了在一定条件下它们是可以相互转化的。

《孙子兵法》诞生以来，其影响与日俱增。明代的军事著作家茅元仪曾说，“前孙子者，孙子不遗；后孙子者，不能遗孙子”，如实地评价了《孙子兵法》的崇高历史地位和永恒思想价值。

人类社会迈入21世纪，《孙子兵法》的影响非但没有消退，反而跨越了地域和语言的局限，受到越来越多不同肤色的人们的重视和推崇，被东西方共同尊为“兵学圣典”。从20世纪中期开始，《孙子兵法》日益引起西方战略家和军事家的重视，成为他们启迪思维、创新理论的重要灵感源泉。提出间接路线战略的英国军事理论家利德尔•哈特，对孙武的思想推崇备至。他为塞缪尔•B.格里菲思的《孙子兵法》英译本（1963年出版）写过一篇影响很大的序，对《孙子兵法》做了全面的评价，“《孙子兵法》是关于战争艺术的最早论述，就其对战争艺术论述的广泛性和对战争艺术的理解深度而言，到目前为止尚没有被超越”。《孙子兵法》可说是集中了关于战争的核心智慧。在过去的军事思想家当中，只有克劳塞维茨可与之媲美。尽管克劳塞维茨的著述比《孙子兵法》晚了两千多年，但相比较而言，《孙子兵法》却更加切合时宜，更能跟上时代的变迁，具有更明确的远见、更深入的洞察力、更持久的生命力。

美军的空地一体战《作战纲要》和《2010年联合构想》《2020年联合构想》等作战条令，引用了许多孙武的箴言警句。美国人也毫不讳言地承认，自海湾战争以来，他们所进行的历次战争的作战理论和战略战术，包括伊拉克战争中运用的“震慑”理论或“快速决定性作战”理论，以及斩首、攻心、精确闪击等一系列战法，都汲取了孙武的智慧。伊拉克战争的作战理念主要来自哈伦•厄尔曼等人1996年所著的《震慑与提惧：迅速制敌之道》，孙武的名字在该书中先后出现了20多次。随着世界新军事革命的推进，《孙子兵法》对西方军事理论的影响，正呈现出不断深化的趋势。