八、结　论

丝绸之路当然不仅是丝绸这种商品向西输出的道路网，而且是宗教文明向东输入的道路网，这久已是学界的共识。现在可以比较清楚地追溯大力士故事沿着丝绸之路传播的概况。这个故事的梗概是希伯来旧约《圣经·创世纪》第1章第1到4节。从这个梗概发展出死海古卷阿拉姆文《以诺书》的第一部分《守望者书》（第1—36章），进而发展出《巨人书》。

1971年米利克（J.T.Milik）发表文章，刊布了他鉴定出来的死海古卷中阿拉姆文《巨人书》残片，主要依据是它们与亨宁1943年刊布的吐鲁番出土伊朗语《大力士经》残片内容相似。米利克确定了这个宗教故事形成于死海古卷，向东流传，见诸吐鲁番文书，他的文章的题目就是《吐鲁番与库姆兰：犹太的与摩尼教的〈巨人书〉》^[54]。库姆兰（Qumran）是最接近埋藏死海古卷的古代居民点。1976年米利克出版了死海古卷《以诺书》和《巨人书》残卷^[55]。克里木凯特（H.-J.Klimkeit）1980年发表了《以诺佛：库姆兰与吐鲁番》^[56]。2016年出版的有关文集也称为《从库姆兰到吐鲁番的古代巨人故事》^[57]。

笔者1990年开始研究的一个项目是论证敦煌出土京藏摩尼教残经与《大力士经》的渊源，因此不止是“从库姆兰到吐鲁番”，至少应该延伸到敦煌。其实敦煌、吐鲁番、埃及麦地纳-马地等地保存了古文献原卷，有很大的偶然性，因为这些地方气候干燥，古文献才得以保存下来。当时的长安、洛阳或亚历山大里亚应该有更繁荣的文化，只是多未能保存下来。那么摩尼教的大力士故事如果传播到长安、洛阳，是否也会随着摩尼教传播到荆、洪、越等州呢？是否还会有残存的遗迹呢？正巧近年来霞浦文书、日藏摩尼教绘画、屏南文书也陆续发现或刊布，这使我们可以确定，这个故事的流传，并非止于敦煌，还确实经过长安、洛阳、荆、洪、越等州，传播到了闽浙。

【注释】

[1]陈进国、林鋆《明教的新发现——福建霞浦县摩尼教史迹辨析》，《不止于艺》，北京：北京大学出版社，2010年，379—380页，根据《兴福祖庆诞科》认为原文“缺啰逸天王”。元文琪《福建霞浦摩尼教科仪典籍重大发现论证》，《世界宗教研究》2011年第5期，178页。杨富学、包朗《霞浦摩尼教新文献〈摩尼光佛〉校注》，《寒山寺佛学》第10辑，2015年，85页，本文引用《摩尼光佛》的行数以《校注》为准。林悟殊《摩尼教华化补说》，兰州：兰州大学出版社，2014年，461—462页；汪娟、马小鹤《霞浦文书〈摩尼光佛〉科册仪文复原》，《敦煌学》第32辑，2016年，10—11页。

[2]马小鹤《〈摩尼教残经一〉改编〈大力士经〉考》，《传统中国研究集刊》第7辑，2009年，211—221页。马小鹤《〈摩尼教残经一〉出自〈大力士经〉考——以科普特文〈克弗来亚〉第70章为中心》，李国庆、邵东方主编《天禄论丛——北美华人图书馆员文集·2009》，桂林：广西师范大学出版社，2009年，131—156页。

[3]吉田豊《新出マニ教絵畫の形而上》，《大和文華》第121號，2010年，7页。

[4]马小鹤《摩尼教十天王考——福建霞浦文书研究》，《西域文史》第5辑，2010年，119—130页。

[5]马小鹤《摩尼教四天王考——福建霞浦文书研究》，《丝瓷之路——古代中外关系史研究》III，2013年，122—155页。

[6]英文把死海古卷和摩尼教关于巨人的故事都翻译为Book of Giants，一般认为摩尼将死海古卷的巨人故事嫁接在自己的宇宙体系中，因此两者相当类似，本文将死海古卷的Book of Giants译为《巨人书》，根据敦煌汉文文书，将摩尼教的Book of Giants翻译为《大力士经》，以便有所区别。

[7]G.W.E.Nickelsburg，1 Enoch 1：a Commentary on the Book of 1 Enoch，Chapter 1-36；81-108，Minneapolis：Fortress Press，2001，p.184；Ronald S.Hendel，The Text of Genesis 1-11：textual studies and critical edition，New York：Oxford University Press，1998，p.133.http：//www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0106.htm 2018/6/22。参阅马小鹤《〈摩尼教残经一〉改编〈大力士经〉考》，137页。

[8]J.T.Milik，The Books of Enoch：Aramaic Fragments of Qumran Cave 4，Oxford，1976，特别是pp.139-272。https：//archive.org/details/MILIKEnochIn AramaicQumranCave4 2018/6/27.

[9]Apocalypsis henochi graece，edidit M.Black.（Pseudepigrapha Veteris TestamentiGraece；v.3）Leiden：Brill，1970，特别是pp.19-27。http：//khazarzar.skeptik.net/books/hanokhg.htm 2018/6/27.

[10]希腊文版：Apocalypsis henochi graece，pp.19 27。合校版：Nickelsburg，1 Enoch 1：a Commentary on the Book of 1 Enoch，2001，pp.140-141，165-228.参阅马小鹤《〈摩尼教残经一〉出自〈大力士经〉考——以科普特文〈克弗来亚〉第70章为中心》，138—139页。“守望者”也见于希伯来文《圣经》《但以理书（Daniel）》4.14。http：//www.mechon-mamre.org/p/pt/pt3404.htm

[11]Nickelsburg，1 Enoch 1：a Commentary on the Book of 1 Enoch，2001，pp.228-275.参阅马小鹤《〈摩尼教残经一〉出自〈大力士经〉考——以科普特文〈克弗来亚〉第70章为中心》，139—139页。

[12]W.B.Henning，“The Book of the Giants.”Bulletin of the School of Oriental Studies（BSOAS）11，1943-1946，pp.71-72.

[13]可能是第七层天之讹。也可能是从上面数下来第三层天。

[14]Kephalaia，ed.H.-J.Polotsky and A.Böhlig（Man.Hss.Der Staatlichen Museen Berlin I，Stuttgart 1940），92 24-31.The Kephalaia of the Teacher：the edited Coptic Manichaean texts in translation with commentary，[edited]by Iain Gardner.Leiden；New York：E.J.Brill，1995，p.97.Dictionary of Manichaean Texts，I，Turnhout：Brepols，1998-2006，pp.125，66.马小鹤《〈摩尼教残经〉出自〈大力士经〉续考——以〈克弗来亚〉第38章为中心》，《文史》2014年第3辑，64页。

[15]Kephalaia，p.93 23—28.The Kephalaia of the Teacher，p.98.Dictionary of Manichaean texts，I，pp.162，59，159.马小鹤《〈摩尼教残经〉出自〈大力士经〉续考——以〈克弗来亚〉第38章为中心》，65页。

[16]林悟殊《摩尼教华化补说》，501页。

[17]Kephalaia，pp.87-88.The Kephalaia of the Teacher，pp.91-92.W.B.Henning，“A Sogdian Fragment of the Manichaean Cosmogony”，BSOAS，12/2，1948，pp.315-316，note for line（78）.马小鹤《摩尼教十天王考——福建霞浦文书研究》，125—126页。Dictionary of Manichaean texts，I，pp.85，98，131，138.

[18]W.B.Henning，“Ein manichäisches Henochbuch，”Sitzungsberichte der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften（Berlin），Philosophisch-Historische Klasse（SPAW）1934，pp.29-30，32；Henning，“The Book of the Giants”，p.66，刊布此文书的英译文时，即将ʻyr翻译为Egrēgoroi。

[19]W.B.Henning，“Neue Materialenzur Geschichte des Manichäismus，”Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft（ZDMG），1936，p.3；John C.Reeves，Jewish Lore in Manichaean cosmogony：studies in the Book of giants traditions，Cincinnati：Hebrew Union College Press，1992，p.29.

[20]Henning“The Book of the Giants”.

[21]Henning“The Book of the Giants”，pp.68-69；Reeves，Jewish Lore in Manichaean cosmogony：studies in the Book of giants traditions，pp.122-123.P.O.Skjærvø，“Iranian Epic and the Manichaean Book of Giants.Irano-Manichaica III”，Acta orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae，XLVIII.1-2，1995，pp.215-216.

[22]参阅马小鹤《粟特文残片M 7800译释——摩尼教〈大力士经〉研究》，《天禄论丛》第3卷，2013年，62—63页。Dictionary of Manichaean texts，III，pt.2，83，78，133-4，101，176，197，97-98，22，66.

[23]G.Haloun and W.B.Henning，“The Compendium of the Doctrines and Styles of the Teachings of Mani，the Buddha of Light”，Asia Major III，1952，pp.207-208.Dictionary of Manichaean texts，III.4，p.104；1，p.203.

[24]Henning，“A Sogdian Fragment of the Manichaean Cosmogony”，pp.305-313.参阅马小鹤《粟特语摩尼教创世纪残片补考》，《粟特人在中国：考古发现与出土文献的新印证》，科学出版社，2016年，304—305页。Dictionary of Manichaean texts，III.2，pp.217，40，74，176，204，119，35-36，172，52，78，83，217，71，2，139-141，85，40，27-33，223，192.

[25]吉田豊先生在国际摩尼教研究学会2013年会议上的演讲稿修改成英文论文，题为《霞浦汉文文书中的中古伊朗语术语——帕提亚文中的伟大之父的四个方面》，发给笔者，笔者已翻译成中文，特此致谢。见吉田豊撰、马小鹤译《霞浦汉文文书中的中古伊朗语术语—安息文中的伟大之父的四个方面》，芮传明、章嘉平编《丹枫苍桧——章巽百年诞辰纪念文集》，广州：广东人民出版社，2015年，34页。Yutaka Yoshida，“The Xiapu霞浦Manichaean text Sijizan四寂赞‘Praise of the Four Entities of Calmness’and its Parthian original”，Zurlichten Heimat：Studienzu Manichäismus，Iranistik und ZentralasienkundeimGedenkenan Werner Sundermann，herausgegeben von einem Team “Turfanforschung”.Wiesbaden：HarrassowitzVerlag，2017，p.720.吉田豊撰，马小鹤译，《霞浦摩尼教文书〈四寂赞〉及其安息语原本》，《国际汉学研究通讯》第9期，104页。Yutaka Yoshida，“Middle Iranian Terms in the Xiapu Chinese Texts：Four Aspects of the Father of Greatness in Parthian”，Manichaeism，East and West，edited by Samuel N.C.Lieu；in association with Erica Hunter，Enrico Morano，Nils Arne Pedersen，Turnhout，Belgium：Brepols，2017，p.251.

[26]参阅Dictionary of Manichaean texts，III.1，pp.54，314.

[27]Albert von Le Coq，Chotscho.Facsimile-Wiedergaben der wichtigeren Funde der ersten königlich preussischen Expedition nach Turfan in Ost-Turkistan.NII“Digital Silk Road”/Toyo Bunko.doi：10.20676/00000194.http：//dsr.nii.ac.jp/toyobunko/LFc-42/V-1/page/0040.html.en 2018/07/03.

[28]Albert von Le Coq，Chotscho：Facsimile-wiedergaben der wichtigeren Funde der ersten Königlich preussischen Expedition nach Turfan in Ost-Turkistan，Berlin：D.Reimer（E.Vohsen），1913，Tafel 4.中译本：[德]勒柯克著，赵崇民译，吉宝航审校《高昌——吐鲁番古代艺术珍品》，乌鲁木齐：新疆人民出版社，1998年，图版4、50—51页。Zsuzsanna Gulácsi，Manichaean art in Berlin collections：a comprehensive catalogue of Manichaean artifacts belonging to the Berlin State Museums of the Prussian Cultural Foundation，Museum of Indian Art，and the Berlin-Brandenburg Academy of Sciences，deposited in the Berlin State Library of the Prussian Cultural Foundation，Turnhout：Brepols，2001，no.77（pp.170-171，243-244）.

[29]马小鹤《摩尼教四天王考——福建霞浦文书研究》，95—97页。

[30]E.Morano，“Manichaean Middle Iranian Incantation Texts from Turfan”，in：D.Durkin-Meisterernst et al.（eds.），Turfan revisited：The first century of research into the arts and cultures of the Silk Road，Berlin，2003，p.222.

[31]中古波斯文词汇参阅：Dictionary of Manichaean texts，III.1，pp.58-64，159-160，355-356，299，235，162，308，360-362，65-66，357-358，37-38，210-212，51，256，173，150，213-214，292，58-64，37-38，210-212，366，260-268，314，58-64，197-198.

[32]张帆《福建屏南摩尼光佛信仰习俗考探》，《文化遗产》2017年第3期，第88—98页。

[33]承高田时雄教授在北京大学丝绸之路文明高峰论坛期间指正，特此致谢。

[34]马小鹤《摩尼教四天王考——福建霞浦文书研究》，83—87页。

[35]杨富学、包朗《霞浦摩尼教新文献〈摩尼光佛〉校注》，91页。林悟殊《摩尼教华化补说》，465—466页。汪娟、马小鹤《霞浦文书〈摩尼光佛〉科册的仪文复原》，15页。

[36]根据张帆提供的资料著录。“镇守东弗婆提”讹为“镇守东弓仸逮”，而《摩尼光佛》干脆付诸缺如，或许说明其原本在此严重破损。

[37]吉田豊《新出マニ教絵畫の形而上》，5—7页，29页注21、22。

[38]吉田豊、古川攝一《中国江南マニ教絵画研究》，京都：临川书店，2015年，101—102页。Gábor Kósa，“The Book of Giants Tradition in the Chinese Manichaica”，Ancient Tales of Giantsfrom Qumran and Turfan：Contexts，Traditions，and Influences，edited by Matthew Goff，Loren T.Stuckenbruck，and Enrico Morano.Tübingen：Mohr Siebeck，2016，pp.160-161.Gábor Kósa，“Who is the King of Honour and What Does He Do？Gleanings from the new Chinese Manichaean sources.”Turfanforschung Team（ed.）Zur lichten Heimat.Studien zu Manichäismus，Iranistik und Zentralasienkunde im Gedenkenan Werner Sundermann.Wiesbaden：Harrassowitz Verlag，2017，pp.263-266.Zsuzsanna Gulác-si，Mani's Pictures：The Didactic Images of the Manichaean from Sasanian Mesopotamia to Uygur Central Asia and Tang-Ming China，Brill，2016，Figures 6/25，6/41，pp.405-408，457-460.吉田豊刊布《宇宙图》的文章中，同时刊布并拼合了两幅《天界图》，后来古乐慈（Zsuzsanna Gulácsi）成功地将此两幅《天界图》与《宇宙图》拼合为一幅Diagram of Universe，笔者译之为《宇宙全图》，但与本文主旨无涉，故不赘述。

[39]Kósa，“Who is the King of Honour and What Does He Do？Gleanings from the New Chinese Manichaean Sources”，pp.262-263.

[40]吉田豊、古川攝一《中国江南マニ教絵画研究》，图版8。

[41]A.V.Williams Jackson，Researches in Manichaeism，with special reference to the Turfan fragments，New York，Columbia University Press，1932，p.300.参阅Dictionary of Manichaean texts，I，pp.196，201.

[42]Answer to Faustus，a Manichean，tr.by Roland Teske，S.J.，（The works of Saint Augustine：a translation for the 21st century，v.20），Brooklyn，N.Y.：New City Press，2007，p.191.

[43]吉田豊《江南の宇宙図とトルファンのマニ教絵画：『巨人の書』をめぐつて》，Handout distributed at the “Symposium on the Newly Discovered Chinese Manichaean Paintings in Japan，”Yamato Art Museum，Nara City（Japan），June 5-6，2011，第3页。Y.Yoshida，“Picture Version of Mani's‘Book of Giants.’”Paper delivered at the 22nd Meeting of the American Oriental Society，17 March 2012，Boston，[pp.5-8].

[44]Kósa，“The Book of Giants Tradition in the Chinese Manichaica”，pp.157，161.

[45]吉田豊、古川攝一《中国江南マニ教絵画研究》，图版7。

[46]W.E.Soothill and L.Hodous，A Dictionary of Chinese Buddhist Terms，London，1937，p.60.Yoshida，“Picture Version of Mani's‘Book of Giants’”，[p.10].吉田豊、古川攝一《中国江南マニ教絵画研究》，109页。古乐慈和贝杜恩认为，须弥山顶大的金色建筑物里坐在王位上的中心人物是尚未辨认出来的神祇，提供了几种可能的解释。Zsuzsanna Gulácsi and Jason BeDuhn，“Picturing Mani's Cosmology：An Analysis of Doctrinal Iconography on a Manichaean Hanging Scroll from 13th/14th-century Southern China，”Bulletin of the Asia Institute，25，2011，p.91 and p.101，n.169.

[47]Kósa，“The Book of Giants Tradition in the Chinese Manichaica”，p.182：pl.2.

[48]周玄贞撰《皇经集注》卷一，《道藏》，北京：文物出版社、上海：上海书店、天津：天津古籍出版社，1987年，第34册，632页。

[49]《长阿含经》卷二十仞利天品。高楠顺次郎、渡边海旭编辑《大正新修大藏经》第1册，东京：大正一切经刊行会，1924—1932年，131-137页。

[50]Jens Wilkens，“Neue Fragmentseaus Manis Gigantenbuch，”Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft，150，2000，p.161.Cf.Kósa，“The Book of Giants Tradition in the Chinese Manichaica”，p.161.

[51]吉田豊《江南の宇宙図とトルファンのマニ教絵画：『巨人の書』をめぐつて》，3—6页。Yoshida，“Picture Version of Mani's‘Book of Giants’”，[pp.8-10].Kósa，“The Book of Giants Tradition in the Chinese Manichaica”，pp.161-163，168-169，Pls.1，2，Figs.1a，1b，1c，2a.古乐慈观察分隔左下方（西方）和右下方（南方）部洲的山脉周围构成一个小场景，有五个金甲武士和一个有头光的人，这可能反映了库思老（Khusraw）的故事。Gulácsi，Mani's Pictures：The Didactic Images of the Manichaean from Sasanian Mesopotamia to Uygur Central Asia and Tang-Ming China，pp.470（fig.6/44），474-475.

[52]《大智度论》卷九序品一，《大正新修大藏经》第25册，123页。

[53]参阅《佛光大辞典》，北京：书目文献出版社，1993年，1673—1674页。《大正新修大藏经》第25册，123页。

[54]J.T.Milik，“Turfan et Qumran：Livre des Géants juif et manichéen.”In Tradition und Glaube：Das frühe Christentum in seiner Umwelt，edited by G.Jeremias，et al.，Göttingen，1971，pp.117-127.

[55]J.T.Milik，The Books of Enoch：Aramaic Fragments of Qumran Cave 4，https：//archive.org/details/MILIKEnochIn AramaicQumranCave4 2018/6/27.

[56]H.-J.Klimkeit，“Der Buddha Henoch：Qumran und Turfan，”Zeitschrift für Religions-und Geistesgeschichte，32[1980]，pp.367-377.

[57]Ancient Tales of Giantsfrom Qumran and Turfan：Contexts，Traditions，and Influences，edited by Matthew Goff，Loren T.Stuckenbruck，and Enrico Morano.Tübingen：Mohr Siebeck，2016.