恒宁1934年论文中刊布了中古波斯文文书M625c，释读出q'w意为“巨人”，而ʻyr=ʻīr叙利文，意为“守望者”，也就是《以诺书》希腊文残卷中的γρήγοροι^[18]、阿拉姆文残卷中的。科普特文《克弗来亚》在埃及被发现以后，恒宁于1936年发表的论文中指出，其中讲到守望者下降人间，说明摩尼写作《大力士经》时，取材于《以诺书》^[19]。1943年，恒宁发表《〈大力士经〉考》，辑录吐鲁番文书中的《大力士经》中古波斯文、粟特文、回鹘文残片，附以科普特文《克弗来亚》等其他有关资料^[20]。

《大力士经》残片粟特文文书M7800正面^[21]翻译如下^[22]：

题目：（关于）四天使（iv fryštyt）与两百个[魔鬼（δywtyy）……]的宣告

……他们捕获和囚禁了所有天上的帮手们。天使们自己从天上降临地下。（当）两百个魔鬼（CCδywt）看到那些天使时，他们非常害怕和担忧。他们伪装成人形，把自己隐藏起来。因此天使们强行把人和魔鬼（δywyy）分开，把他们置于一边，派了看守（p'š[yy]）监管他们……大力士们（kwyšt[yy]）……是儿子们……互相认同……互相自我……给他们生育的……，他们强行把他们从魔鬼中分出来。他们率领其半数向东，另外半数向西，沿着四座大山的边缘，向须弥山（smyrγryy）脚而去，进入净风（w'δjywndyh）开初为他们准备的三十二镇（xxxii knδ）。人称其为雅利安-怀赞（'ry'nwyjn）。那些人是……最初的奇技淫巧……他们制作……天使们……以及对魔鬼……他们前去战斗。那两百个魔鬼与[四天使（ctf'r fryštyty）]苦斗，直到[天使们使用了]火、石油和硫磺……

这里的四天使当为《以诺书》中的四大天使，但未保存他们的名字。魔鬼（δyw）当即守望者，其儿子们即巨人（kw-）。敦煌出土《摩尼光佛教法仪略》列举了摩尼的七部大经与图，其中：“第六，俱缓部，译云《大力士经》；……大门荷翼图一，译云《大二宗图》。”（第63—65行）“俱缓”中古音iu-ɣuan，音译帕提亚文（Pth.）/中古波斯文（MP.）kw'n[kawān]，即k'w的复数，意为“王子、领主、巨人”^[23]。这间接说明《大力士经》和《大二宗图》曾传入唐代中国，《摩尼光佛》、《贞明开正文科》和《宇宙图》的某些内容就源自《大力士经》和《大二宗图》。

粟特文文书M178是摩尼教创世纪残片，对于理解本文探讨的十天王以及《宇宙图》甚有帮助，现将第二叶摘译如下^[24]：

因此全世界的领主（汉译净风）和义人之母（善母）立刻开始计划怎样安排这个世界。然后他们开始建造世界。首先他们建造五块*毯子；他们让光辉卫士（xšyšpt持世明使）坐在那里。在此之下，他们创造了十天（δs'sm'nyy），设置了一台神秘的十二面*透镜（i wrcwnkrc myj'w'snd xii ryyy）。他们让一位神之子[βγp（š）yy]坐在那里作为卫护者，这样在所有的十层天里众魔（δyw）无从危害。

……

于是造物主（净风）召唤出天王（sm'nxšyδ，十天王）。他们让他坐在第七层天的王位（'βmyk sm'nyyprγ'δwk）上，使他成为所有十层天的大王与领主（δs'sm'n'xšyδ'ty xwt'w）。

……

在最低的一层天他们钻了一个孔，把黄道十二宫悬挂于其上。两个神之子（ii βγpšyy）被他们派驻在（那里）作为护卫者，……

笔者在细读此粟特文文书时，看到亨宁将sm'nxšyδ英译为the Lord of the Firmaments，即“天王”，遂联想到霞浦文书《赞天王》中的“阿萨漫沙”，对音基本符合。承吉田豊先生指出^[25]，sm'nxšyδ是个笔误，其对应的中古波斯文/帕提亚文当为*'sm'nš'h[asmānšāh]，意为“天王”^[26]。可按词条格式写为：阿萨漫沙Asamansha [ʔɑsɑtmuɑnʂa]〈Middle Persian/Parthian*'sm'nš'h[asmānšāh] “heavenly king”天王。

图1　绢画残片MIK III 6279^[27]

吐鲁番不仅出土了《大力士经》残片，出土的绢画残片MIK III 6279很可能也与《大力士经》有关。现存残片上可以辨认出两个武士与一个魔鬼的战斗，可以看到这两个武士穿着盔甲，左边的武士右手执剑，砍向恶魔，左边的武士则右手举着剑。恶魔的图像只残存灰蓝色脸庞的一小部分，一只黄白色的大耳朵及其旁边绿色的头发还可以看得比较清楚。从恶魔耳朵与武士的比例来看，这个恶魔相当巨大（图1）^[28]。

吉田豊在2010年刊布《宇宙图》时，已经引用M178，分析了两者之间相符之处。特别引人注目的，是“一台神秘的十二面透镜”，显然与科普特文《克弗来亚》第36章、《摩尼光佛》、《贞明开正文科》及《宇宙图》之描绘相符。