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1.1

序　言
1.2

目录
1.3

一、汉唐之间丝绸之路与相关问题
1.3.1

丝绸之路上的丝绸——以河西出土实物和汉简为中心
1.3.1.1

一、出土的丝绸实物
1.3.1.2

二、简牍和帛书中记载的丝绸
1.3.1.2.1

（一）简帛中记载的丝织品种类
1.3.1.2.2

（二）两汉时期河西走廊可能拥有的丝织品的数量
1.3.1.2.3

（三）河西丝织品的来源
1.3.2

汉晋时代西藏西部的“酋豪”及其与丝绸之路的开拓
1.3.2.1

一、西藏西部发现的“酋豪”墓及其丧葬习俗
1.3.2.2

二、羊同“酋豪”的对外联系与交流
1.3.2.3

三、西藏西部“高原丝路”的开拓与形成
1.3.2.4

四、结　语
1.3.3

论唐代敦煌与伊州的交通
1.3.3.1

一、敦煌与伊州道路记载
1.3.3.2

二、沙州与伊州的运输
1.3.3.3

三、运输的民众负担
1.3.4

安西四镇之于阗镇防体制考
1.3.4.1

一、于阗镇现存唐代军事设施
1.3.4.2

二、初步认识
1.3.4.2.1

（一）建立背景
1.3.4.2.2

（二）分布路线
1.3.4.3

三、结　语
1.3.5

丝绸之路上的弓月城与弓月道
1.3.5.1

一、唐代弓月城的具体位置
1.3.5.1.1

（一）喀什河谷非弓月城所在
1.3.5.1.2

（二）弓月城与阿力麻里城为两地
1.3.5.1.3

（三）弓月城在今伊宁县附近的吐鲁番于孜古城
1.3.5.2

二、弓月城附近的道路
1.3.5.2.1

（一）弓月以北的道路
1.3.5.2.2

（二）弓月以南的道路
1.3.5.3

三、从弓月到阿力麻里：丝绸之路变迁与西域城市兴衰
1.3.6

唐通渤海之路——以唐鸿胪井刻石为中心
1.3.6.1

一、刻石证史——大唐帝国与海东盛国
1.3.6.1.1

（一）刻石与碑亭
1.3.6.1.2

（二）题名与证史
1.3.6.2

二、朝贡之路——东北亚丝绸之路的再繁荣
1.3.6.2.1

（一）重启沟通之路
1.3.6.2.2

（二）古老丝路复兴
1.3.6.3

三、余　论
1.3.6.3.1

（一）东北亚丝绸之路的概念界定
1.3.6.3.2

（二）位于东北亚丝绸之路上的旅顺
1.3.7

略论宗教图像母题之间的借鉴问题
1.3.7.1

一、宗教图像母题借鉴现象面面观
1.3.7.1.1

（一）佛教对印度教神祇及其图像母题的吸收
1.3.7.1.2

（二）祆教对印度教神祇及其图像母题的吸收
1.3.7.1.3

（三）灌口祆神向二郎神的转化
1.3.7.1.4

（四）敦煌祆画中的佛教因素
1.3.7.1.5

（五）中国本土祆教火坛构图对莲花、飞天等佛教因素的吸收
1.3.7.1.6

（六）景教对莲花、飞天等佛教因素的吸收
1.3.7.1.7

（七）景教圣像对佛教造像全方位的模仿
1.3.7.1.8

（八）耶稣会圣母子像中的送子观音元素
1.3.7.1.9

（九）摩尼教对佛教艺术的模仿
1.3.7.1.10

（十）道教对佛教艺术的模仿
1.3.7.2

二、相关问题探讨
1.3.7.3

三、结　论
1.3.8

吐峪沟所见纳骨器的宗教属性[1]
1.3.8.1

一、莫高窟第158窟南壁所绘箱形物与《隋书·石国传》的记载
1.3.8.2

二、吐峪沟千佛洞及其第42窟
1.3.8.3

三、玛扎墓地
1.3.8.4

四、余　论
1.4

二、陆海丝绸之路上的典籍与文书
1.4.1

于阗伏阇雄时代的两件契约
1.4.1.1

一、伏阇雄5年买卖幼儿契约
1.4.1.2

二、伏阇雄8年的赔偿案
1.4.2

巴达赫尚的红宝石
1.4.2.1

一
1.4.2.2

二
1.4.2.3

三
1.4.2.4

四
1.4.2.5

五
1.4.2.6

六
1.4.2.7

七
1.4.3

符应图书的知识谱系——敦煌文献与日本写本的综合考察[1]
1.4.3.1

一、符应图书的成立：唐前诸符瑞图籍之源流
1.4.3.1.1

（一）符应说之学术渊源
1.4.3.1.2

（二）战国以降现实政治需求对符应说之推动
1.4.3.1.3

（三）六朝隋唐《瑞应图》之分合流变
1.4.3.2

二、瑞应图书在唐代的传习：《天地瑞祥志》的知识体系与观念结构
1.4.3.2.1

（一）《天地瑞祥志》概观
1.4.3.2.2

（二）《天地瑞祥志》的版本
1.4.3.2.3

（三）《天地瑞祥志》的学术价值
1.4.3.2.4

（四）《天地瑞祥志》的知识体系与观念结构
1.4.3.3

三、图像与文本：瑞应图的视觉文献系谱
1.4.3.3.1

（一）早期的瑞应图书
1.4.3.3.2

（二）祯祥图像的表现形式
1.4.3.3.3

（三）敦煌本《瑞应图》
1.4.3.3.4

（四）敦煌本《白泽精怪图》
1.4.3.4

四、瑞应图的功能：神经瑞牒的实际运用与政治合法性的构建
1.4.3.4.1

（一）《瑞应图》作为官方判定是否为瑞应依据的传统
1.4.3.4.2

（二）唐代律令体制下的制度化
1.4.3.4.3

（三）制度规定以外的运作
1.4.4

“沙州龙神力亡兄墓田争讼案卷”再探——兼论敦煌文献中的“墓田”[1]
1.4.4.1

一、“沙州龙神力亡兄墓田争讼案卷”录校
1.4.4.1.1

（一）P.4974+Дx.8786
1.4.4.1.2

（二）Дx.2264
1.4.4.2

二、“沙州龙神力亡兄墓田争讼案卷”内容再探
1.4.4.3

三、敦煌文献所见的“墓田”
1.4.4.4

四、结　论
1.4.5

《海龙王所问经》诸本研究
1.4.5.1

一、文献概况
1.4.5.1.1

（一）梵文写本
1.4.5.1.2

（二）译本
1.4.5.1.3

（三）敦煌写本
1.4.5.2

二、内容及其比较
1.4.5.3

三、与其他经典的交涉
1.4.5.4

四、余　论
1.4.5.4.1

（一）关于海龙王的名号
1.4.5.4.2

（二）关于经名
1.4.5.4.3

（三）关于优陀那
1.4.5.4.4

（四）关于佛教的释经学
1.4.6

西藏发现的《宝鬘论颂》梵文写本及其译本[1]
1.4.6.1

一、《宝鬘论颂》梵文写本
1.4.6.2

二、藏译本
1.4.6.3

三、注释本
1.4.6.4

四、结束语
1.4.6.5

参考文献：
1.4.7

佛教《大缘经》中人类诞生因缘的研究[1]
1.4.7.1

一、前言和研究目的
1.4.7.2

二、研究方法
1.4.7.3

三、《大缘经》中缘起法的研究结果
1.4.7.4

四、九或十二支的不同
1.4.7.5

五、六入支是否有
1.4.7.6

六、相互转折的支是否有
1.4.7.7

七、第二个问题和第四、六两个问题的不同
1.4.7.8

八、结　论
1.4.7.9

九、讨论和启发
1.4.8

《金刚经》重译的同化与异化之别[1]
1.4.8.1

一、前　言
1.4.8.2

一、鸠摩罗什汉地首译《金刚经》
1.4.8.3

二、北魏菩提流支重译《金刚经》
1.4.8.4

三、菩提流支如实翻译佛教仪轨
1.4.8.4.1

（一）结加趺坐
1.4.8.4.2

（二）顶礼佛足
1.4.8.4.3

（三）右绕三匝
1.4.8.5

四、菩提流支重视言说动词的翻译
1.4.8.5.1

（一）动词√vac（说）的翻译
1.4.8.5.2

（二）动词√ah（说）的翻译
1.4.8.6

五、“三问阙一，二颂阙一，九喻阙三”
1.4.8.6.1

（一）三问阙一
1.4.8.6.2

（二）二颂阙一
1.4.8.6.3

（三）九喻阙三
1.4.8.7

六、鸠摩罗什和菩提流支译本语句选择差异
1.4.8.8

七、结语：异化与归化之别
1.4.8.9

参考文献：
1.4.9

丝绸之路汉文书法研究综述
1.4.9.1

（一）出版图录
1.4.9.2

（二）研究概况
1.4.10

吐峪沟新出汉文佛典过眼录[1]
1.4.10.1

一、文书的基本情况
1.4.10.2

二、吐峪沟新出写经题记相关问题
1.4.10.3

三、结　语
1.4.11

西安博物院藏不动明王咒石释读[1]
1.4.11.1

一、大摧障圣者不动主真言
1.4.11.2

二、一切如来大士顶轮咒
1.4.11.3

三、不动明王（不空）威怒明
1.4.11.4

四、不动明王的相关信仰
1.4.12

《西域记》泛海东瀛考——以最澄《显戒论》为中心
1.4.12.1

导　言
1.4.12.2

一、日本《大唐西域记》的流传与最澄的关系
1.4.12.3

二、最澄、空海求法的经历及其与《西域记》的关联
1.4.12.4

三、《显戒论》撰述的背景与目的
1.4.12.5

四、唐土与东瀛知识体系中《大唐西域记》
1.4.12.6

结　语
1.4.13

缅甸收藏的巴利文写本[1]
1.4.13.1

缅甸巴利文写本系统
1.4.13.2

法胜三藏项目（Dhammachai Tipitaka Project）
1.4.13.3

如何选择5个缅甸写本
1.4.13.4

选择写本需要考虑的内容
1.4.13.4.1

（一）摄颂
1.4.13.4.2

（二）中略部分
1.4.13.4.3

（三）增删
1.4.13.4.4

（四）套用篇章
1.4.13.4.5

（五）一品内的经录
1.4.13.4.6

（六）平行文本信息
1.4.13.4.7

（七）日期
1.4.13.5

结　论
1.4.13.6

参考文献：
1.4.14

从死海古卷到明教文书——摩尼教“十天王”与“四天王”综考
1.4.14.1

一、前　言
1.4.14.2

二、死海古卷阿拉姆文《以诺书》和《巨人书》
1.4.14.3

三、埃及出土摩尼教科普特文《克弗来亚》
1.4.14.4

四、吐鲁番出土摩尼教伊朗语《大力士经》、创世纪和巨人图
1.4.14.5

五、吐鲁番出土中古波斯文文书M19与明教文书《天王赞》
1.4.14.6

六、明教文书
1.4.14.7

七、日本私人藏《宇宙全图》
1.4.14.7.1

（一）十天王与十二面宝镜
1.4.14.7.2

（二）天使=士兵
1.4.14.7.3

（三）须弥山顶的十天王
1.4.14.7.4

（四）由犍陀罗山上的四天王
1.4.14.8

八、结　论
1.4.15

从敦煌礼忏到霞浦科册《摩尼光佛》的仪节析论[1]
1.4.15.1

一、前　言
1.4.15.2

二、礼忏堂及法众
1.4.15.3

三、仪式结构与分时
1.4.15.3.1

（一）敦煌礼忏对《摩尼光佛》的参照意义
1.4.15.3.2

（二）《摩尼光佛》的“分时”依据
1.4.15.3.3

（三）《摩尼光佛》的“分时”起讫与仪节说明
1.4.15.4

四、结　语
1.5

三、丝绸之路的考察与记录
1.5.1

丝路考古探险与丝路研究
1.5.1.1

一、西域探险对丝绸之路的认识
1.5.1.2

二、西域考古出土文物对丝路的印证
1.5.2

清代西域题壁诗研究[1]
1.5.2.1

一、引　言
1.5.2.2

二、清代西域题壁诗的时空分布
1.5.2.2.1

（一）时间分布
1.5.2.2.2

（二）空间分布
1.5.2.3

三、西域题壁唱和诗事考索
1.5.2.4

四、清代西域题壁诗的产生原因及文本特点
1.5.2.5

五、余　论
1.5.3

散藏海内外的祥麟西北日记
1.5.3.1

一、京都大学本《京都至伊吾庐行程日记》
1.5.3.2

二、清华大学本《皇华劳瘁》
1.5.3.3

三、傅斯年图书馆本《乌里雅苏台行程纪事》
1.5.3.4

四、中国科学院图书馆本《乌里雅苏台日记》
1.5.3.5

五、上海图书馆本《祥麟日记》
1.5.3.6

六、结　语
1.5.4

法国碑铭学院保宁中亚考察队研究[1]
1.5.4.1

一
1.5.4.2

二
1.5.4.3

三
1.5.4.4

四
1.5.4.5

五
1.5.4.6

六
1.5.4.7

七
1.5.4.8

八
1.5.4.9

九
1.5.4.10

十
1.5.5

《新疆大发掘（第三回报告）》与内藤湖南
1.5.6

以真性情抒写丝路之魂——重读冯其庸先生《瀚海劫尘·自叙》感言
1.5.7

“北京大学丝绸之路文明高峰论坛”综述
1.5.7.1

一、丝绸之路语言与宗教研究
1.5.7.2

二、丝绸之路历史与典籍研究
1.5.7.3

三、丝绸之路考古与文化交流研究
1.5.7.4

四、丝绸之路探险史研究

1.4.11 西安博物院藏不动明王咒石释读[1]

西安博物院藏不动明王咒石释读 ^[1]

范晶晶　李　超

北京大学外国语学院　西安博物院

西安博物院藏有一件石碑，出土情况不明。正面接近正方形，长44厘米，宽43.5厘米。厚度稍有不均，19至20厘米。石碑正面刻有金刚刀（剑）图样、悉昙体梵语咒文“大摧障圣者不动主真言”与“一切如来大士顶轮咒”。一侧刻有“不动明王（不空）威怒明”。通过对契印的辨别与咒文的释读，初步推断石碑所刻可能是不动明王的曼荼罗坛场，以作除障、保护之用。