鸠摩罗什和菩提流支有各自的词语选择倾向，使用不同的近义词或同义词来对译原典中的语言成分。例如：

（7）evam ukte bhagavān āyusmantaṃ subhūtim etad avocet yāvat subhūte laksaṇa saṃpat tāvan mrsā yāvad alaksaṇasaṃpat tāvanna mrseti hi laksaṇālaksaṇatas tathāgato drastavyah‖

【鸠】佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

【菩】佛告须菩提：“凡所有相，皆是妄语。若见诸相非相，则非妄语。如是诸相非相，则见如来。”

此句意为，这样说后，世尊对长老须菩提说道：“须菩提啊，凡诸相完善，则是虚妄。凡非诸相完善，则不是虚妄。确实应以身体特征不是身体特征而见如来。”鸠摩罗什将mrsā（无益，虚妄）译为“虚妄”，而菩提流支将其译为“妄语”。虽然用词不同，但是不影响原典语意表达的准确。

（8）āyusmān subhūtir āha yo‘sau bhagavaṃs tathāgatena puruso bhāsita upetakāyo mahākāya iti akāyah sa bhagavaṃs tathāgatena bhāsitah|tenocyata upetakāyo mahākāya iti|

【鸠】须菩提言：“世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”

【菩】须菩提言：“世尊，如来说人身妙大，则非大身，是故如来说名大身。”

此句意为，长老须菩提说：“世尊，如来所说的这人具有身躯，身躯高大，世尊，也就是如来所说的非身躯。因此，称为具有身躯，身躯高大。”mahā-kāyas（大—身）是持业释复合词，鸠摩罗什将此复合词前半部分的形容词mahā译为“长大”，而菩提流支译为“妙大”。

在翻译疑问句时，鸠摩罗什和菩提流支译本也有着一些规律性的差异。“tat（那）kasya（什么）hetoh（原因）”是原典比较常见的一个疑问句，意为“那是什么原因呢？”六种异译本对“tatkasyahetoh”的翻译存在差别。鸠摩罗什将其译为“所以者何？”菩提流支和真谛译为“何以故？”玄奘和义净译本中既有“所以者何？”也有“何以故？”笈多译本译为“彼何因？”或“彼何所因？”菩提流支显然并不同意鸠摩罗什将“tatkasyahetoh”译作“所以者何”，所以对其全部改变。例如：

（9）tat kasya hetoh yo'sau bhagavan paramāṇusaṃcayas tathāgatena bhāsitah a-saṃcayah sa tathāgatena bhāsitah|teno cyate paramāṇusaṃcaya iti|

【鸠】所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。

【菩】何以故？佛说微尘众则非微尘众，是故佛说微尘众。

【真】何以故？世尊，所说此邻虚聚，如来说非邻虚聚，是故说名为邻虚聚。

【笈】彼何所因？若彼世尊，最小聚说非聚彼如来说，彼故说名最小聚者。

【玄】所以者何？如来说极微聚即为非聚，故名极微聚。

【义】何以故？极微聚者，世尊说为非极微聚，故名极微聚。

以往文献对于菩提流支译本评述不多。清俞樾《金刚般若经偈会本叙》将菩提流支译疏与义净译本进行比较，认为菩提流支的翻译更胜一筹。“义净法师云，无著菩萨昔于睹史多天慈氏尊处，亲受八十行颂。又云，能断金刚西方乃有多释，考其始也，此颂最先。是金刚般若经之有颂，而颂之出于慈氏者，有明证矣。然义师既知此颂是慈氏所传，其所译颂本乃云无著造者，盖命字之误耳。且所译之颂，与菩提流支所译者校之，犹输一筹，故令注疏家多取流支译也。今撰新疏，亦用留本。”^[23]