“bhagavantaṃ（佛世尊）tris-pradaksiṇī-krtya（右绕三匝）”，意为以右向中央之佛世尊旋绕以表尊敬，尊者在行礼者的右手边。又作右旋、旋右、右绕，是印度自古盛行的一种礼法，可以表示对佛、塔、尊者等的敬意。东汉昙果共康孟详译《中本起经》已经出现了与这种礼仪有关的记载：“若王瓶沙，顾视从者，似己无异，惧佛不识，头面礼足，右绕三匝，礼毕自陈：‘我是摩竭提王瓶沙身也。’”^[18]又如西晋竺法护《普曜经》：“王曰：‘善哉！我得善利乃见至圣，吾志于俗不识至义，因欲相请于无欲人。假使得佛惟见愍念，以为法主当见度脱。我遇十力宿有余庆，得睹大圣投身自归。’前礼菩萨足，右绕三匝，与群臣俱，严驾还国。”^[19]唐玄奘译《说无垢称经》：“诸大菩萨下师子座，恭敬顶礼世尊双足，右绕三匝却住一面，向佛合掌，俨然而立。”^[20]

《金刚经》六种异译本对于这段原典的翻译存在着明显的差异，鸠摩罗什的翻译最为简省。比较如下：

【鸠】尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

【菩】尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍婆提大城乞食。于其城中，次第乞食已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。如常敷坐，结加趺坐，端身而住，正念而动。尔时，诸比丘来诣佛所。到已，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。

【真】尔时，世尊于日前分，着衣持钵，入舍卫大国而行乞食。于其国中，次第行乞，还至本处。饭食事讫，于中后时，收衣钵，洗足已。如常敷座，加趺安坐，端身而住，正念现前。时，诸比丘俱往佛所。至佛所已，顶礼佛足，右绕三匝，却坐一面。

【笈】尔时，世尊前分时，上裙着已，器上给衣持，闻者大城搏为入。尔时，世尊闻者大城，搏为行已，作已食作已后食，搏堕过器上给衣收摄，两足洗，坐具世尊施设如是座中，跏趺结，直身，作现前念近住。尔时，多比丘若世尊彼诣到已。世尊两足顶礼，世尊边三右绕作已，一边坐彼。

【玄】尔时，世尊于日初分，整理裳服，执持衣钵，入室罗筏大城乞食。时，薄伽梵于其城中，行乞食已，出还本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。于食后时敷如常座，结跏趺坐。端身正愿，住对面念。时，诸苾刍来诣佛所。到已，顶礼世尊双足，右绕三匝，退坐一面。

【义】尔时，世尊于日初分时，着衣持钵，入城乞食。次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。于先设座，加趺端坐，正念而住。时，诸苾刍来诣佛所。顶礼双足，右绕三匝，退坐一面。

菩提流支没有盲从鸠摩罗什简省的译法，他对原典是一种尊重的态度，乐于如实翻译所有的佛教仪轨。菩提流支的译文与原典保持一致，详细准确地描述了佛世尊加趺端坐的情况，“如常敷坐，结加趺坐，端身而住，正念而动”。接下来又描写众比丘来到佛世尊处对其礼敬的方式，先是顶礼世尊的双足，右向绕行世尊三匝之后，退后坐在世尊的一侧。鸠摩罗什译本中没有对应的文字描述。而真谛、玄奘和义净的译本与菩提流支的翻译基本相同。鸠摩罗什如此处理可能有两个原因。一是所据原典与后世菩提流支等人不同。但是佛教原典对佛教仪轨迹的介绍津津乐道，向来不耽其烦，与加趺坐、顶礼和右绕的相关描述屡见不鲜，省略的可能性不大。二是鸠摩罗什译本有着比较明显的归化倾向，以传播佛教教义为宗旨，并未将这些异于中土传统的印度佛教习俗视作其翻译不可缺失的内容。换言之，在佛教传入中国的中前期阶段，鸠摩罗什重视的是增加佛教在中土的可接受度，尽量消除中国人对佛教的陌生感。