鸠摩罗什和玄奘都是中国佛经翻译史上极具代表性的译者。现存《金刚经》六种译本中，鸠摩罗什译本最早，菩提流支在100多年后才首次重新翻译。鸠摩罗什译本语言符合中土汉语母语者的语感，并且文采斐然，在佛教界产生的影响最大。宋代道川《金刚经注》认为：“此一卷经如儒家《论语》，辞有尽，理无穷。自佛法西来，虽载于《大般若经》第五百七十七卷，而其文义经六朝法师翻译。今之所行者，乃秦罗什本也。”^[2]玄奘是应唐太宗所求而翻译《金刚经》的。胡海燕认为：“玄奘的《金刚经》译文可以充分展示这位翻译大师对梵文深刻透彻的理解力，以及他驾驭汉语的非凡才能和卓越的翻译技巧。在《金刚经》的六种译本中，玄奘译本可谓最佳之作。”（胡海燕，1985：19）

但是，有鸠摩罗什《金刚经》译本珠玉在前，又有玄奘译本高峰在后，菩提流支的重译本似乎一直处于翻译史上两位伟人的阴影之下，并未得到足够重视。黄心川（2005）认为：“在众多的译本中，除隋笈多本属于直译，文字艰涩难解外，其他译本实无大的差别。”杨全红（2010）认为：“所谓的复译其实主要是‘借鉴’甚至‘拿来’旧译，‘代谢’和‘出新’的成分并不大。”

对《金刚经》菩提流支重译本价值进行重新评估需要解决的主要问题是，菩提流支与鸠摩罗什译本有无差异，是否是对鸠摩罗什译本的“拿来”？玄奘译本与菩提流支译本有何关系？