九、讨论和启发

文献学的校勘研究法能助于我们了解对经文内容的准确性。另一方面也能看到不同的传承路线，保留佛教的教义核心传流至今。无论北方、南方的传法，都看到大多数内容的相同，这能推论此内容是原始佛教的经；在不同之处，能看到各个传承有自己特殊的转达方式，如SMA26在每支的解释，它不用对话的方式，而是用总结的方式来翻译。DA 13有总结的句子加进来，或者将九支加到十二支到常用的十二因缘。这些特色或不同，来自各个不同的原因：可能是唱诵的不同，写本的不同，翻译的过程的解释，或者翻译者本身的理解不同，各个因素都有可能。

犹如观世音或观自在的翻译来自僧人所唱诵的方言不同，只是差一个音节。Avalokiteśvara和Avalokitasvara。Avalokiteśvara （Ava-lokita-īśvara）分析出来的翻译是观自在。Avalokitasvara（Ava-lokita-śvara）则翻译为观世音。

另一个可能性是翻译的过程。由于唱诵者是外来的僧人，大部分也不是纯印度僧人，有的是中东或西域的僧人。在西域本地有三十六国，则有起码三十六个语言或方言。翻译者有的是中原人，有的不是；如果不是中原人，还必须有中国人协助。如《长阿含》DA13翻译者是佛念和昙摩耶舍，昙摩耶舍是西域罽宾国人，佛念是中原人^[31]。已经流失的《中阿含》和《增一阿含》也是有难提兜佉勒国人唱诵，由中原的佛念翻译，和同是中原的曇嵩写记^[32]。现今看到《中阿含》版本由罽宾国的僧伽罗叉拿着梵文本来，由罽宾国的僧伽提婆翻译^[33]。因此可以看出翻译者用西域的语言来翻译梵语成汉语，涉及了起码三个语言。而且在翻译者不懂而提问请求唱诵者解释时，他们可能也用注释书的内容来解释，翻译者可能考虑到读者的理解，就加上注释而翻译。如同娜丽合萨·巴巴（Norihisa Baba）的研究发现《阿含》的翻译多于巴利佛典的部分，有的来自将注释书的内容加进去，而他将这些加上的部分推论为古老的注释比觉音注还早^[34]。

么卡（Mac Queen）也同样发现巴利的注释内容出现在其他版本的经文里。他指出可以明显看到DA采用注释的资料，使得能肯定巴利佛典的早期性和接近原始的准确性^[35]。

另一个可能是唱诵者的记忆。Anālayo提出佛教的背诵者不像印度教或婆罗门教的背诵者。婆罗门教的背诵者从小就被训练背诵，而佛教没有这样的习惯。年纪大的背诵者的记忆也不如小孩的记忆。佛教的背诵者的年龄有可能影响到背诵的准确性^[36]。

另外，版本本身差异也是个可能性，因为不同的版本来自不同的派别。各个派别也有自己的特殊解释，因此也会影响到翻译^[37]。

总而言之，不同版本的差异来源，可能来自传法的方法过程、转述、翻译、解释、理解等问题^[38]。在不同的传承中，经文会产生一些差异，这些差异值得研究。为了能理解经文的真正涵义，必须参考所有的版本，才能准确地理解。另外这种对比校勘法能让我们发现经典中接近原始的涵义，尤其是若能和大众部的版本对比，更能让研究者将内容的准确性推论到第一次结集、部派佛教分裂之前，最接近原始的佛教。

缩略语：

CSCD　　the Chattha Saṇgāyana edition of the Pali Canon

PTS　　Pāli text society（a digital edition in put by the Dhammakaya Foundation，Thailand.）

T　　Taisho（CBETA）

DA　　Dīrgha Āgama《长阿含》

DN　　Dīgha Nikāya《长部》

MA　　Madhyama Āgama《中阿含》

SDA　　Single Dīrgha Āgama《长阿含单行本》

SMA　　Single Madhyama Āgama《中阿含单行本》

征引文献：

Dīgha nikāya（DN），Pali text society edition n.Vol.2，p.55-71.

Dīrghāgama（DA），Taisho edition.Vol.1，p.60-62.

Single Dīrghāgama（SDA），Taisho edition.Vol.1，p.241-246.

Madhyamāgama（MA），Taisho edition.Vol.1，p.578-582.

Single Madhyamāgama（SMA），Taisho edition.Vol.1，p.844-846.

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【注释】

[1]本文的研究属于汉巴佛典对照研究项目，得到泰国农业大学的人类系哲学宗教专业和泰国法胜大学（DCIBS）的支持。感谢北京外国语大学讲师周利群博士对本文中文本的修订。

[2]对《长部》DN 15 Mahānidāna Sutta的对应或相应的经如：DA 13//T 1.13（T i 060a29）；MA 97//T 26.97（T i 578b07）；SHT Sutta 23（SHT 865，868，1238，1246，1272，1294，2067）SHT，Sanskrithandschriften aus den Turfanfunden.Parallels for DN 15.（Retrieved from https：//suttacentral.net/dn-mahavagga on Mon Sep 17 2018）.

[3]Wilaiporn Sucharittammakul，“Applying the Principles of Textual Criticism to a Comparison of the Pali Digha-Nikaya and Chinese Dirgha-agama in the Payasi sutta（1），”International Journal of Buddhist Thought & Culture，24，2015，pp.95-124.

[4]《中阿含》段落对应于《阿毗达磨俱舍论》中的引文。在《根本说一切有部律》中提到经名如同《中阿含》中的经名。F.Enomoto“On the Formation of the Original Texts of the Chinese Āgamas，”Buddhist Studies Review，3：1986，pp.19-30.Anālayo，Madhyama-āgama Studies，（Dharma Drum Buddhist College Research Series 5）.Taipei：Dharma Drum Publishing Corporation，2012.516-521.

[5]《长阿含》里的三十部经目前的研究被认为是属于法藏部派，但是二十部经的单行本（SDA）来自不同的派别。同前页注③。

[6]《中阿含》中的两百二十二部经，目前被认为属于说一切有部或根本说一切有部。但是46部经的单行本（SMA）尚未明确来源，据不同的版本应该来自不同的部派。同上。

[7]PTS.07.56：‘“Atthi idappaccayā nāma-rūpan ti？”iti putthena satā Ānanda “Atthīti”’ ssa vacanīyaṃ.“Kim paccayā nāma-rūpan ti？”iti ce vadeyya，“Viññāṇa-paccayā nāma-rūpan ti”icc assa vacanīyaṃ.
‘“Atthi idappaccayā viññāṇan ti？”iti putthena satā Ānanda “Atthīti”’ssa vacanīyaṃ.“Kim paccayā viññāṇan ti？”iti ce vadeyya，“Nāmarūpa-paccayā viññāṇan ti”icc assa vacanīyaṃ.
‘Iti kho Ānandanāmarūpa-paccayā viññāṇaṃ，viññāṇa-paccayā nāmarūpaṃ，nāmarūpa-paccayā phasso， phassa-paccayā vedanā，...
T01.60.b22—27：“若复问言：‘谁为名色缘？’应答彼言：‘识是名色缘。’若复问言：‘谁为识缘？’应答彼言：‘行是识缘。’若复问言：‘谁为行缘？’应答彼言：‘痴是行缘。’阿难，如是缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受。”

[8]“痴”在一般的十二因缘应该是“无明”，但是早起的翻译或版本的关系用“痴”一词。

[9]SMA26，T01.845.a24—28：“复次，触法以何为缘？所谓六处为缘。由六处缘，即有触法。六处若无，触法何有？阿难当知：此六处法，是虚妄故，而不究竟。此集、此因、此生、此缘而生触法，是故触法亦不究竟。复次，六处以何为缘？所谓名色为缘。由名色故，即生六处。名色若无，六处何有？此名色者，谓即色法及心等法，有积聚故。即此名色与彼识法，互相为缘。和合得生，是为名色。阿难当知：名色法是虚妄法，而不究竟。此集、此因、此生、此缘得有六处，是故六处亦不究竟。”

[10]PTS.07.1—54.

[11]PTS.D-a.ii.493：Tattha attha-gambhīratāya dhamma-gambhīratāya desanā-gambhīratāya pativedha-gambhīratāyā ti catūh' ākārehi paticca-samuppādo gambhīro nāma.
Tattha：Jarā-maraṇassa jāti-paccayā sambhūta-samudāgatattho gambhīro...pe...
saṇkhārānaṃ avijjā-paccayā sambhūta-samudāgatattho gambhīro ti，ayaṃattha-gambhīratā.Avijjāya saṇkhārānaṃ paccayattho gambhīro...pe...jātiyā jarā-maraṇassa paccayattho gambhīro ti，ayaṃ dhamma-gambhīratā.Katthaci sutte paticca-samuppādo anulomato desiyati，katthaci pa tilomato，katthaci1 anuloma-patilomato，katthaci majjhato patthāya anulomato vā patilomato vā anuloma-patilomato vā，katthaci ti-sandhi catu-saṇkhepo，katthaci dvi-sandhi tisaṇkhepo，katthaci ekasandhi dvi-saṇkhepo ti，ayaṃ desanā-gambhīratā.…

[12]《清净道论》册二页一五四之五。CSCD.Visuddhimagga，II.p154—5，i581：Yā panāyaṃ bhagavatā paticcasamuppādaṃ desentena“avijjāpaccayā saṇkhārā”tiādinā nayena nikkhittā tanti，tassā atthasaṃvaṇṇanaṃ karontena vibhajjavādimaṇdalaṃ otaritvā ācariye anabbhācikkhantena sakasamayaṃ avokkamantena parasamayaṃ anāyūhantena suttaṃ appatibāhantena vinayaṃ anulomentena mahāpadese olokentena dhammaṃ dīpentena atthaṃ saṇgāhentena tamevatthaṃ punarāvattetvā aparehipi pariyāyantarehi niddisantena ca yasmā atthasaṃvaṇṇanā kātabbā hoti， pakatiyāpi ca dukkarāva paticcasamuppādassa atthasaṃvaṇṇanā.

[13]PTS.D-a.ii.459：Nāmarūpe kho sati viññāṇanti ettha pana saṇkhāresu sati viññāṇanti ca，avijjāya sati saṇkhārāti ca vattabbaṃ bhaveyya，tadubhayampi na gahitaṃ.Kasmā？Avijjāsaṇkhārā hi atīto bhavo tehi saddhiṃ ayaṃ vipassanā na ghatiyati.Mahāpuriso hi paccuppannavasena abhinivitthoti.Nanu ca avijjāsaṇkhārehi aditthehi na sakkā buddhena bhavitunti.Saccaṃ na sakkā，iminā pana te bhavaupādānataṇhāvaseneva ditthāti.Imasmiṃ thāne vitthārato paticcasamuppādakathā kathetabbā.Sā panesā visuddhimagge kathitāva.

[14]Roderick S.Bucknell，“Conditioned Arising Evolves：Variation and Change in Textual Accounts of the Paticca-Samuppāda Doctrine，”Journal of the International Association of Buddhist Studies 22，no.2，1999，pp.311-342.

[15]T.01.61a25—b07：佛告阿难：“缘触有受，此为何义？阿难，若使无眼、无色、无眼识者，宁有触不？答曰：无也。若无耳、声、耳识，鼻、香、鼻识，舌、味、舌识，身、触、身识，意、法、意识者，宁有触不？答曰：无也。阿难，我以是义，知受由触，缘触有受。我所说者，义在于此。……阿难，我以是缘，知触由名色，缘名色有触。我所说者，义在于此。”

[16]《长阿含》T01.61a.25—27。

[17]一切种之触，例如：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。段晴等《汉译巴利三藏·经藏·长部》，上海：中西书局，2012年，209—219页。
DN15.PTS.Dii.62.：19.‘“Phassa-paccayā vedanā ti”iti kho pan'etaṃ vuttaṃ，tad Ānanda iminā p'etaṃ pariyāyena veditabbaṃ，yathā phassa-paccayā vedanā.Phasso va hi Ānanda nābhavissa sabbena sabbaṃ sabbathā sabbaṃ kassaci kimhici，seyyathīdaṃ cakkhu-samphasso sota-samphasso ghānasamphasso jivhā-samphasso kāya-samphasso mano-samphasso，sabbaso phasse asati phassa-nirodhā api nu kho vedanā paññāyethāti？’‘No h'etaṃ bhante.
‘Tasmāt ih' Ānanda es' eva hetu etaṃ nidānaṃ esasamudayo esa paccayo vedanāya yadidaṃ phasso.’

[18]SMA26，T01.845.a24—b04：“复次，触法以何为缘？所谓六处为缘。由六处缘，即有触法。六处若无，触法何有？阿难当知：此六处法，是虚妄故，而不究竟。此集、此因、此生、此缘而生触法。是故触法亦不究竟。复次，六处以何为缘？所谓名色为缘。由名色故，即生六处。名色若无，六处何有？此名色者，谓即色法及心等法，有积聚故。即此名色与彼识法，互相为缘。和合得生，是为名色。阿难当知：名色法是虚妄法，而不究竟。此集、此因、此生、此缘得有六处，是故六处亦不究竟。”

[19]SDA13，T.01.0243.a25—b02：“阿难，眼不更，亦无有应当更，眼亦不得更。一切，阿难，眼已不更，宁有眼更不？亦有眼当因缘生不？为乐为苦、为亦不乐亦不苦？”阿难应：“不。”“如是，阿难，从是有、从是本、从是习、从是因缘，令眼更痛。眼更因缘，阿难，令眼知痛。耳亦如是，鼻亦如是，舌亦如是，身亦如是。心不更，阿难，亦无有当更，亦无更因缘令心更。一切，阿难，心无有更，宁当有心更入因缘，令有痛不？令有乐不？令有苦不？令有不苦不乐不？”阿难应：“不。”
MA 97，T.01.0579b26—c02：“阿难，若无耳、鼻、舌、身、意更乐，各各无意更乐者。设使离意更乐，当有缘意更乐，生乐觉、苦觉、不苦不乐觉耶？”答曰：“无也。”

[20]DN15.PTS.Dii.62.：19.‘“Phassa-paccayā vedanā ti”iti kho pan'etaṃ vuttaṃ，tad Ānanda iminā p'etaṃ pariyāyena veditabbaṃ，yathā phassa-paccayā vedanā.Phasso va hi Ānanda nābhavissa sabbena sabbaṃ sabbathā sabbaṃ kassaci kimhici，seyyathīdaṃ cakkhu-samphasso sota-samphasso ghānasamphasso jivhā-samphasso kāya-samphasso mano-samphasso，sabbaso phasse asati phassa-nirodhā api nu kho vedanā paññāyethāti？’‘No h' etaṃ bhante.’‘Tasmāt ih' Ānanda es' eva hetu etaṃ nidānaṃ esasamudayo esa paccayo vedanāya yadidaṃ phasso.’
DA13.T01.61.a25—b01：佛告阿难：“缘触有受，此为何义？阿难，若使无眼、无色、无眼识者，宁有触不？”答曰：“无也。”“若无耳、声、耳识，鼻、香、鼻识，舌、味、舌识，身、触、身识，意、法、意识者，宁有触不？”答曰：“无也。”“阿难，我以是义，知受由触，缘触有受。我所说者，义在于此。”

[21]DA13.T01.61.b18—20：“阿难，我以此缘，知识由名色，缘名色有识。我所说者，义在于此。阿难，是故名色缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、苦、恼、大苦阴集。”

[22]SDA13.T14.T01.243.b23-25。

[23]MA97.T01.579.c28-580.c02。

[24]SMA26.T52.T01.845.b5-12。

[25]PTS.D-a.ii.503.：Tasmāt ihānandāti yasmā mātukucchiyaṃ patisandhiggahaṇe pi kucchivāse pi kucchito nikkhamane pi，pavattiyaṃ dasavassādikāle pi viññāṇamevassa paccayo，tasmā eseva hetu esa paccayo nāmarūpassa，yadidaṃ viññāṇaṃ.Yathā hi rājā attano parisaṃ niggaṇhanto evaṃ vadeyya—“tvaṃ uparājā，tvaṃ senāpatīti kena kato nanu mayā kato，sace hi mayi akaronte tvaṃ attano dhammatāya uparājā vā senāpati vā bhaveyyāsi，jāneyyāma vo bala”nti；evameva viññāṇaṃ nāmarūpassa paccayo hoti.Atthato evaṃ nāmarūpaṃ vadati viya“tvaṃ nāmaṃ，tvaṃ rūpaṃ，tvaṃ nāmarūpaṃ nāmāti kena kataṃ，nanu mayā kataṃ，sace hi mayi purecārike hutvā mātukucchismiṃ pa tisandhiṃ agaṇhante tvaṃ nāmaṃ vā rūpaṃ vā nāmarūpaṃ vā bhaveyyāsi，jāneyyāma vo bala”nti.Taṃ panetaṃ viññāṇaṃ nāmarūpassa bahudhā paccayo hoti.

[26]SDA13，T01.243b.13-b29。MA 97，T01.579.c14-c28。
SMA26，T52.T01.845.b5-12：不用对话方式，而用描述方式来解释。

[27]SMA26，T01.845.b07-09：此识法者，最初受生，居母胎藏，依羯逻蓝。识法具已，无所增减。识因缘故，而生诸蕴，如是名色圆满具足。

[28]SDA13，T01.243.b19-23。

[29]MA97，T01.579c18-21。

[30]PTS.D-a.ii.502.：Okkamitvā vokkamissathā ti patisandhi-vasena vuttaṃ，okkantaṃ cuti-vasena vokkamissatha nirujjhissathā ti attho...Vocchijjissathā ti upacchijjissatha.

[31]T 50.329.b16.：昙摩耶舍，此云法明，罽宾人。

[32]T55.4.b01—11：有外国沙门昙摩难提者，兜佉勒国人也。龆齓出家，孰与广闻？诵二阿含，温故日新。周行诸国，无土不涉。以秦建元二十年来诣长安，外国乡人咸皆善之。武威太守赵文业求令出焉。佛念译传，昙嵩笔受。岁在甲申夏出，至来年春乃讫。为四十一卷，分为上下部。上部二十六卷，全无遗忘。下部十五卷，失其录偈也。

[33]T50.328.c22—329.a28：僧伽提婆，此言众天。……时王弥亦在座听。后于别屋自讲。珣问法纲道人：“阿弥所得云何？”答曰：“大略全是，小未精核耳。”其敷析之明易启人心如此。其冬，珣集京都义学沙门释慧持等四十余人，更请提婆重译《中阿含》等。罽宾沙门僧伽罗叉执梵本，提婆翻为晋言。至来夏方讫。其在江洛左右所出众经，百余万言。历游华戎，备悉风俗。从容机警，善于谈笑。其道化声誉，莫不闻焉。后不知所终。

[34]Norihisa Baba，The Development of Theravāda Buddhist Philosophy from the Buddha to Buddhaghosa（Tokyo：Shunjusha，2008），3-13.

[35]Graeme MacQueen.A Study of the rāmaṇyaphala-Sūtra，Wiesbaden：Otto Harrassowitz，1988，pp 286-290.

[36]Anālayo，A Comparative Study of the Majjhima-Nikāya 2，2，Dharma Drum Buddhist College Research Series（Book 3）（Taipei：Dharma Drum Publishing，2011），870-871.

[37]PTS.Dpv.36 37 and PTS.Kvu a.4：Aññatra saṇgahitaṃ suttaṃ aññatra akarṃsu te atthaṃ dhammañ ca bhindiṃsu ye nikāyesu pañcasu.

[38]Wynne Alexander，“The Oral Transmission of the Early Buddhist Literature，”Journal of the International Association of Buddhist Studies，27，no.1，2004，pp.97-128.
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