以上经过文献学的校勘法，对照四个步骤的判断法，研究发现《长部》和《长阿含》的缘起法，人类诞生的因缘或条件部分，相似的内容接近百分之八十。在《大缘经》的缘起法内容有四个不同的部分，（一）九或十二支的不同，发现这部经的缘起法是九支而不是十二如同《长部》。在这部经非提到全部十二的因缘的原因，不是佛陀后来慢慢将缘起法发展从六、九到十二。而是因为“行”和“痴或无明”不在今生诞生的环节，因此为了能容易明了人的诞生内容，就没有将“行”和“痴或无明”进行说明。（二）六入支是否有，两个版本SDA13和MA97都支持《长部》DN15没有六入，只有SMA26谈到六入。不过研究发现后面的解释内容涉及到六入的内容，但是它不是单独提出来，它属于名色的部分，也和触觉一起谈。（三）相互的支是否有，研究发现每个版本五个版本的详细内容都认可“识”是转折点，名色和识是相互关系。因此，所有的证据也都支持《长部》。（四）第二个和第四、六两个问题的不同，研究发现第四和第六的对话属于总结，应该是被加进来为了能对经的内容更理解。第二个的对话的动词，研究结果发现动词应该是“出或流失或灭止”非“不出”如同《长部》。

在四个内容不同的部分，研究发现大部分的证据比较支持《长部》。跟《长阿含》比，巴利佛典的版本比较合理，没有相互矛盾，准确性比较高。

根据研究成果能理解到老死来自人的诞生；人能诞生因为有“有”或世界，有了这个世界人类众生才能来这个地方诞生；这个世界或环境来自众生的祈求或取；众生的取来自众生的渴望或爱；众生的渴望来自众生的感受；众生的感受来自众生接触的触觉；人怎么能有触觉，因为人有感官，或这个感官属于人的身体或名色；人的身体怎么来的，必须靠识。人的识怎么来的，就要靠名色或身体，只光身体或单独的识都不能让生命生存。名色和识的结合，才让人的胎儿有了生命；胎儿就成长，有感官；有感官就能有感觉，有触觉；当碰触就有感受；有了感受就执着或爱于某些人事物；爱就追求那些人和事物；死后就往自己想要或符合自己的业的世界；然后就再生，再老死，这样轮回不休。

因此人的诞生不只靠精子和卵子，因为精子和卵子的结合只是属于名色而已。人的活力或生命力必须靠识，看不到摸不着的识。根据经的解释，没有识，生命就不能继续活着。如人工精子和人工卵子结合失败的原因，也就是识不入母胎，或者已经入母胎，但是不留住而流失，胎儿的生命就停止不能成长，犹如人的死亡。人的死亡有多种原因，意外状况而死、病而死、老了睡了而死等。无论哪个死情况，死的涵义即是有名色，而识不在了，或离开了。当识离开了身体，就不能按常轨继续活着，就是死的意思。