从以上两个版本在各支关系图可发现《长部》DN15有“识”作为相互的支，而《长阿含》DA13没有相互的支，而且比《长部》多了“行”和“痴”。以下将根据上述步骤的校勘研究法进行判断。

第一，内部的前后一致性，当观察《长阿含》内部，在各支关系前部分提到“行”和“痴”，但是后面的详细内容解释的部分发现，经中没有提到“行”和“痴”^[21]。在详细的内容反而提到名色和识的相互关系。两个版本的对话很接近，两者都讨论到当名色没有识或者是识不进入母胎时，胎儿或人的生命能维持成长吗？若只有识而名色人体衰败各个器官不工作时，人能活着吗？两个版本都有共同类似的对话。两者都认为人的生命必须靠识和名色，彼此互相依靠，不能单独存在。两个版本对话的内容对比如下表：

①段晴等《汉译巴利三藏·经藏·长部》，上海：中西书局，2012年，209—219页。
②DA13，T.01.61.b.9-18。

以上可见两个版本的后段详细内容都提到有相互转折的支即是“识”。识入母胎，那是缘识有名色。识进入母胎后，胎儿才能继续成长，不停地发展，识才有主体靠，这是识由名色，緣名色有识。因此人的生命靠两者“名色”和“识”，而且识作为转折点或相互转折的支。名色少了识，生命就不能继续成长，也就是人工精子和人工卵结合不是每次都能成功的关键或原因。它需要有识入母胎才能成功。不过有识进入母胎了，但是母亲吃堕胎药，那个小生命的胎儿不能承受得了，必须流失。当胎儿流失，名色不能继续成长，识也不能继续住死体。因此识也必须靠名色有活力的胎儿。

第二，内部平行面分析证据，其他三个版本的相应经的内容也都讨论到名色和识的相互关系，而且没有提到“行”和“痴”。如下：

SDA13：“如是阿难，从是致、从是本、从是习、从是因缘识，令有名字。名字因缘有识。是如是为识因缘名字，名字因缘识。”^[22]

MA97：“阿难，是故当知是识因、识习、识本、识缘者，谓此名色也。所以者何？缘名色故，则有识。阿难，是为缘名色有识，缘识亦有名色。”^[23]

SMA26：“复次，此名色法，以何为缘？所谓识法为缘。由识法故，即有名色。识法若无，名色何有？此识法者，最初受生，居母胎藏，依羯逻蓝。识法具已，无所增减。识因缘故，而生诸蕴。如是名色圆满具足。当知此识与彼名色，互相为缘而得生起。复次，当知此识缘者即是名色。是故识为名色缘，名色为识缘。”^[24]

第三，注释书证据，在注释书描述识和名色的关系，识如国王，名色如国师和将军。一般国王将命令谁是他的国师，谁是他的将军。如果只有将军和国师没有国王的命令，他们也只是老百姓，将军和国师就不能成立。因此名色需要识。当只有国王单独一人，没有国师和将军，国王也不能成为国王，只能当一个有钱人或地主。如此识也需要名色^[25]。

以上透过校勘的三个步骤的研究法，发现五个版本的详细解释部分的内容能肯定，没有提到“行”和“痴”，而且都共同认为名色和识的相互关系。“识”是转折的支。不过以上的表能发现，《长部》和《长阿含》的有些部分内容的意思不同，或者有的《长阿含》的内容多于《长部》。接下来讨论两个版本不同之处。尤其是第二和第四个问题。