从以上图可以发现《长阿含》DA13有六入，而《长部》DN15没有。仍根据上述步骤的校勘判断法来论证：

第一，内部的前后一致性，当观察《长阿含》DA13内部的详细内容解释的部分发现经中提到缘触有受，缘名色有触^[15]。不过六入就在触的解释里面，以对话的方式来解释。“佛陀问：‘若使无眼、无色、无眼识者，宁有触不？’阿难尊者回答：‘不。’”^[16]意思是触觉必须靠眼、色和眼睛的看见者。在这里虽然只提到受、触、名色，但是当讲触觉的时候不得不涉及六入，如后面接着在《长阿含》DA13佛陀也都提到：“若无耳、声、耳识，鼻、香、鼻识，舌、味、舌识，身、触、身识，意、法、意识者，”因此这里的触觉指从六入而感到的六种触觉。在上下文可以看出没有特别单独解释六入，而直接提缘触有受，缘名色有触，缘识有名色。并非提到“缘六入有触”此词。在《长部》本身也是如同在各支关系部分和后面内容的解释也一致，没有单独提到六入，但是属于六种触里面的解释^[17]。

第二，内部平行面分析证据，大部分的相应经都不提到六入作为单独的支解释。只有SMA 26提到六入或六处。从受法以触为缘，触法以六处为缘，六处以名色为缘，名色以识为缘^[18]。其他两个相应经文SDA13和MA97的内容也没有明显地显示六入作为单独的支，但是六入的内容都在触或觉的解释里^[19]，如同《长部》DN15和《长阿含》DA13的内容^[20]。以触觉而感受，不过触觉可以分为六种，从眼、耳、鼻、舌、身、意六方面的感触。触觉怎么来，各个版本都统一认为，缘名色有触觉，也就是人身体具有的六种感官，眼、耳、鼻、舌、身、意。

以上两个步骤的总结，六入在诞生的环节没有特别被提到六入作为一个支反而，属于“触支”的解释里。六入本身也属于人身体名色的感官（名：意，色：眼、耳、鼻、舌、身）。而且当谈到触觉也不得不提到从六入的触而觉，因此六入在这里自然而然就不必特殊要跟名色分开，特别提出来，或者要跟六触分开提出来。通过两个步骤的校勘研究法即可确定，六入支体现在DA13的支关系目录的部分应该是后来被加进来的。