（四）关于佛教的释经学

由《海龙王所问经》出发，通过对四法印这一概念的梳理，我们不仅可以看出大小乘经典对其表述的相同与相异，以及大小乘立场下对其内涵的侧重与敷演，而且可以看出佛教诠释学家力图将这一概念与佛教其他概念进行联系与交集的努力。从现有的资料来看，这种“范畴映射”（categorial mapping）或“范畴递减”（categorial reduction）的释经体裁在公元前1世纪的犍陀罗语佛教文献中已经有相当成熟的运用，在南传巴利语系的佛教文献中也可见其运用^[63]。上面我们在大乘佛教的经论中也找到了类似的运用，通过这样的实例和更多的个案研究，相信我们对大小乘佛教的交涉，对佛教释经学传统的源流会有更深刻的理解。

【注释】

[1]欧珠次仁在2016年8月召开的第六届北京（国际）藏学研讨会上公布了写本的照片和研究，之后在《西藏贝叶经研究》上正式发表了藏文文章，参见：dngos grub tshe ring，“Klu'i rgyal po rgya mtshos zhus pa'i mdo tshigs su bcad pa'i legs sbyar ta la'i dpe cha bris ma dang de'i bod'gyur skor gleng ba”，Bod kyi ta la'i lo ma'i dpe cha zhib'jug，2016，pp.52 63。文章除了对写本内容的讨论外，还提供了写本的藏文转写、藏译、敦煌写本（一件）。

[2]《丹噶目录》最早由拉露编号，Marcelle Lalou，“Contributionàla bibliographie du Kanjur et du Tanjur：Les textes bouddhiques au temps du roi Khri-sro˙n-lde-bcan，”Journal Asiatique（1953），pp.313354。最近的研究参见Adelheid Herrmann-Pfandt，Die l Han kar ma：ein früher Katalog der ins Tibetischeübersetzten buddhistischen Texte；kritische Neuausgabe mit Einleitung und Materialien（Denkschriften/Österreichische Akademie der Wissenschaften.Philosophisch-Historische Klasse，367.Bd.），Vienna：Österreichische Akademie der Wissenschaften，2008。

[3]西藏博物馆编《旁塘目录；声明要领二卷》，北京：民族出版社，2003年。序号依据的是川越英真对《旁塘目录》的编号：Eishin Kawagoe，d Kar chag'Phang thang ma（Tohoku Society for Indo-Tibetan Studies Monograph Series 3），Sendai：Tohoku Society for Indo-Tibetan Studies，2005。

[4]E.D.Grinstead，“The Dragon King of the Sea”，The British Museum Quarterly，Vol.31，No.3/4，1967，pp.96-100。文中刊布了此件写本的黑白照片，讨论了海龙王的名号，以及四法印。

[5]Louis de La Vallée Poussin，Catalogue of the Tibetan Manuscripts from Tun-huang in the India Office Library，London：Published for the Commonwealth Relations Office[by]Oxford University Press，1962，no.200，p.72.

[6]Marcelle Lalou，Inventaire des manuscrits tibétains de Touen-houang，conservés à la Bibliothèque nationale（Fonds Pelliot tibétain），no 1-849，I，Paris：Librairie d'Amérique et d'Orient，1939，no.538，p.124.

[7]例如，最近国家图书馆入藏的吐蕃文书（临时编号：BH4—52）中写有“nang rje po blon mang po rje'i zha sngar”（内杰波、论莽布结之口谕），吐蕃简牍（临时编号：BH2—31）写有“nang rje po chen po blon gnyan sgro'i zha sngar”（内大杰波、论念卓之口谕）。吐蕃时期的摩崖石刻也有类似的表达，例如，山南洛扎摩崖石刻的开头写有“btsan po lha sras gyi zha sngar”（赞普天子之口谕），参见巴桑旺堆，《吐蕃碑文与摩崖石刻考证》（藏文），拉萨：西藏人民出版社，2013年第2版，128页。

[8]根据藏汉译本，这儿有mahatā bhiksusaṃghena sārdham ardhatra yoda abhir bhiksuataih saṃbahulaica bodhisattvair mahāsattvair。

[9]bhujagādhipate：英藏敦煌藏文文献译作lag gis'gro ba'i bdag po，可能是将梵文读为了bhujajagatpate。

[10]saṃskāra：可以由英藏敦煌藏文文献证实：'du byed，德格版《甘珠尔》译作zag pa dang bcas pa'i chos=sāsravadharma。

[11]ūnyāh sarve saṃskārā：英藏敦煌藏文文献和德格版《甘珠尔》译作chos thams cad la bdag med pa=anātmānah sarve dharmā。

[12]英藏敦煌藏文文献译作lag gis'gro ba'i bdag po，参见184页注释③。

[13]āttamanā sāgaranāgarājā：德格版《甘珠尔》增加有dge slong de dag dang|byang chub sems dpa'de dag yi rangs te=te ca bhiksavo bodhisattvāh。

[14]Vinita Tseng（ed.& tr.）.A Unique Collection of Twenty Sūtras in a Sanskrit Manuscript from the Potala.（STTAR 7/1）.Vienna：Austrian Academy of Sciences Press；Beijing：China Tibetology Publishing House，2010.no.20.

[15]虽然从材质和外观判断，我们得知这是两个不同的写本，但鉴于释自运校勘的写本有缺失，我们的写本又可能是某一完整写本的最后一叶，且倒数第2部经与释自运校勘的写本有关联，因为我们不能排除释自运校勘的写本和我们的写本的内容有可能一致，即整个写本抄录的是21部经典。当然，从现有的证据看，这种猜测非常微弱。

[16]德格版《甘珠尔》第172号。

[17]《大正藏》第16册，第661、662号。

[18]《大正藏》第14册，第473号。

[19]byang chub sems dpa'（sems dpa'chen po）de dag dang|dge slong de dag bcom ldan'das kyis bshad pa la mngon par bstod do.

[20]梵文可构拟为mahatā bhiksusaṃghena sārdham ardhatrayodaabhir bhiksuataih saṃbahulai ca bodhisattvair mahāsattvair。

[21]《甘珠尔》本为后期常见的表述：stong nyis brgya lnga bcu，敦煌本则反映了对该词所对应的梵语词汇的直译：brgya phrag phye dang bcu gsum=ardhatrayoda ，即“（加上）一百的一半（50）则为十三个一百（1300）”=1250。

[22]byas pa thams cad mi rtag pa=anityāh sarve krtāh.

[23]'du byed thams cad sdug bsngal ba.

[24]byas pa thams cad nyon mongs pa=kleśāh sarve krtāh.

[25]zag pa dang bcas pa'i chos thams cad sdug bsngal ba=duhkhāh sarve sāsravadharmāh.

[26]chos thams cad la bdag med pa=anātmānah sarve dharmā.

[27]D 175 168b3-5.关于《无尽意菩萨所说经》的研究与英译，参见Jens Braarvig，Aksayamatinirdeasūtra，the Tradition of Imperishability in Buddhist Thought，Oslo：Solum Forlag，1993，2 volumes，p.561。

[28]《大正藏》第13册，经号397，210页下栏第7—9行。

[29]藏译参见D 56 287b2—3，汉译为玄奘所译，参见《大正藏》第11册，经号310，208页上栏第18—20行。

[30]Franz Bernhard，Udānavarga，Sanskrittexte aus den Turfanfunden X，Göttingen：Vandenhoeck and Ruprecht，1965，193-194页，第252—255颂。prajñayā paśyate yadā|atha nirvidyate duhkhād e sa mārgo viśuddhaye，藏译为gang tshe shes rab kyis mthong ba‖de tshe sdug bsngal las yid'byung‖lam'di rnam par dag par'gyur（当以智慧睹见的时候，这时候就从苦中生起厌离，道就得以清净）。

[31]anityān sarvasaṃskārān；duhkhaṃ hi sarvasaṃskārān；unyatah sarvasaṃskārān；sarvadharmā anātmānah.“诸法无我”在藏汉译本中为“诸行无我”（'du byed thams cad bdag med pa）

[32]犍陀罗语《法句经》参见J.Brough，The Gāndhārī Dharmapada，London：Oxford University Press，1962，134页，第106—108颂。巴利语《法句经》参见Oskar von Hinüber and K.R.Norman，Dhammapada，Oxford：Pali Text Society，1994，78页，第277—279颂。

[33]参见《大正藏》第4册，经号212，682页中栏第21行至683页上栏第13行。

[34]H.C.Norman，（ed.），Dhammapada Commentary，Vol.III，Oxford：Pali Text Society，1906[1970]，p.405-407.

[35]梵文参见Franz Bernhard，Udānavarga，第191页，第248颂：āryasatyāni catvāri prajñayā pa śyate yadā|esa mārgaṃ prajānāti bhavatrsṇā pradālanam。汉译于此有差异。

[36]藏译为'phags pa'i bden pa bzhi rtogs par'gyur ba de lta bu'i chos ston。

[37]梵文本参见J.S.Speyer，（ed.），Avadānaçataka，A Century of Edifying Tales，Bibliotheca Buddhica.III，St.Petersburg：1902-1906[Osnabrück：Biblio Verlag，1970]，p.301.5-6。藏文本参见D 343 144a1—2：dge slong dag de bas na'du byed thams cad mi rtag pa dang chos thams cad bdag med pa dang mya ngan las'das pa ni zhi ba'o snyam du mya ngan las'das pa la'bad par bya ste|dge slong khyed kyis de ltar bslab par bya'o。

[38]相较于梵、藏文本，汉译《撰集百缘经》的叙事更为简洁，且有一定差异，一是没有出现上面讨论的“如实通达四圣谛之法”和三法印的表述，二是说月光童子最初听闻的佛法是“四句偈”，最后佛陀为其父母讲法，所讲的法是“四谛法”。梵、藏文本在相关之处则只讲到了听闻佛语（buddhavacana），以及宣讲“如实通达四圣谛之法”。虽然汉译与梵、藏文本有差异，但我们仍可看出这个故事与四谛、三法印有莫大的关系。

[39]梵文本参见J.S.Speyer，（ed.），Avadānaçataka，p.332.3。藏文本参见D 343 159b3—4：des brda phrad pa'i skad du bzhin bzangs'di ltar'du byed thams cad ni mi rtag pa'o‖chos thams cad ni bdag med pa'o‖mya ngan las'das pa ni zhi ba'o zhes chos tshig gsum bstan nas|tshe rabs kyang dran par mdzad de de thos nas ngus so。汉译《撰集百缘经》则缺乏此段叙事。

[40]Prahlad Pradhan （ed.），Abhidharmako śabhāsy am，Patna：K.P.Jayaswal Research Institute，1967，pp.80.20-21.

[41]Prahlad Pradhan （ed.），Abhidharmako śabhāsyam，pp.108.21.

[42]N.Dutt.Gilgit Manuscript，vol.1-4，Calcutta：Srinagar，1939-1959.Vol.III：Mūlasarvāstivādavinayavastu，part 1-4.，Part 1：Bhaisajyavastu，p.58.

[43]D 175 168b5-169a3：de la mi rtag pa'i don gang zhe na|med pa'i don dang|mi chags pa'i don te|dngos po rnam par'jig pa'i don ni ma yin no‖mi rtag pa'i don ni chos la bdag med pa ste|ngo bo nyid kyis dben pa'i phyir de la rnam par'jig pa gang yang med de|'di ni mi rtag pa'i don to‖de la sdug bsngal gyi don gang zhe na|mngon par dga'ba med pa'i don ni sdug bsngal gyi don to‖dga'ba zad pa'i don ni sdug bsngal gyi don to‖smon pa med pa'i don ni sdug bsngal gyi don to‖sdug bsngal gyi sgra rab tu bstan pa'i don ni sdug bsngal gyi don to‖nam mkha'rab tu brjod pa'i don ni sdug bsngal gyi don te|'di ni sdug bsngal gyi don ces bya'o‖de la bdag med pa'i don gang zhe na|bdag ni shin tu bdag med pa ste|gang bdag med pa'i don de ni gsob bo‖gsog go‖ya ma brla'o‖stong pa'o‖stong pa'i don ni bdag med pa'i don te|'di ni bdag med pa'i don ces bya'o‖de la zhi ba'i don gang zhe na|zhi ba ni zhi bas zhi bar mi'gyur te|zhi ba nyid zhi ba'o‖ma zhi ba'ang zhi bas zhi bar mi'gyur te|gang zhi ba'i don de ni mtshan ma thams cad nye bar zhi ba ste|'di ni zhi ba zhes bya'o‖zhi ba ni mya ngan las'das pa ste|'di ni zhi ba'i don ces bya'o.参考汉译（《大正藏》第13册，经号397，210页下栏第9—20行）：云何无常义？无所有是无常义，无所破坏是无常义。是无常义者即无我义，若法无我无能坏者。性寂灭故，是名无常义。云何苦义？无所求故是苦义，爱染尽故是苦义，无所愿故是苦义，空无有故是苦义，是名苦义。云何无我义？毕竟无我是无我义，如无我义即是空义、无所有义、虚诳不实义，是名无我义。云何寂灭涅槃义？是寂灭义非念念灭，如非念念灭即是寂灭。菩萨得是无尽智慧，知一切法相同于寂灭，寂灭者即是涅槃，是名寂灭涅槃义。

[44]黑体字代表注释所引的经文原文。

[45]藏译参见D 3994 260b7—262a6。

[46]藏译参见D 56 287b3—288a1，汉译参见《大正藏》第11册，经号310，208页上栏第21行至中栏第4行。

[47]梵文参见M.I.Vorobyova-Desyatovskaya（in collaboration with S.Karashima and N.Kudo），The Kāyapaparivarta，Romanized Text and Facsimiles，Bibliotheca Philologica et Philosophica Buddhica V，Tokyo：2002，p.33，folio 47 verso，1-4：sarvaviparyāsānā catvāro'viparyāsa cikitsā：anitye nityasaṃjñāyāh anityāh sarvasaṃskārā iti cikitsā：duhkhe sukhasaṃjñāyā duhkhā sarvasaṃskārā iti cikitsā：anātmīye ātmīyasaṃjñāyā anātmāna sarvadharmā iti cikitsā：a ubhe ubhasaṃjñāyāh āntaṃ nirvāṇam iti cikitsā。藏译参见D 87 138a3 4，汉译参见《大正藏》第11册，经号310，635页上栏第8—12行。

[48]梵文参见Sylvain Lévi，Mahāyānasūtrālaṃkāra，Exposé de la doctrine du Grand Véhicule，vol.I，Paris：1907[Kyoto：Rinsen Book Co，1983]，p.149.1-3：tatra saṃskārā anityāh sarvasaṃskārā duhkhāh ity apraṇihitasya samādhyupanisatbhāvena deśitaṃ|sarvadharmā anātmāna ity śūnyatāyāh|śāntaṃ nirvāṇam iti ānimittasya samādheh。藏译参见D 4026 231a3 4，汉译参见《大正藏》第31册，经号1604，646页上栏第15—19行。

[49]参见鸠摩罗什译《妙法莲华经》，《大正藏》第9册，经号262，2页上栏第20—23行。此处提到的娑伽罗（sāgara）龙王就是我们这里要讨论的海龙王。梵文参见H.Kern & B.Nanjio，Saddharmapu-ṇdarīkasūtram，（Bibliotheca Buddhica X），St.Pétersbourg，1908—1912，p.4.11-13：nandena ca nāgarājena，upanandena ca nāgarājena，sāgareṇa ca vāsukināca taksakeṇa ca manasvināca anavataptena ca utpalakena ca nāgarājena。藏译参见D 113 3a5：klu'i rgyal po dga'bo dang|nye dga'dang|rgya mtsho dang|nor rgyas kyi bu dang|'jog po dang|gzi can dang|ma dros pa dang|klu'i rgyal po ud pa la。需要注意的是，八大龙王的名号在竺法护的汉译本和一些梵文本中缺失，暗示这可能是后起的说法。

[50]例如，《吉祥四座瑜伽女怛特罗王》（rnal'byor ma'i rgyud kyi rgyal po chen po dpal gdan bzhi pa）中以八大龙王配列四方隅，东方为广财龙王，北方为安止龙王，西方为力游龙王，南方为莲花龙王，东北为大莲龙王，东南为护贝龙王，西南为具种龙王，西北为无边龙王。参见D 428 187a7—b1：klu brgyad kyi ni ra ba ste‖phyogs la sogs par rigs brgyad dgod‖nor rgyas bu ni shar du ste‖'jog po byang du dgod par bya‖nub kyi phyogs su stobs kyis rgyu‖lho yi phyogs su padma ste‖dbang ldan du ni padma che‖me mtshams dung skyong dgod par bya‖bden bral du ni rigs ldan te‖rlung mtshams'khyil ba ltung ba'o。

[51]例如，《僧伽吒经》（Saṇghātasūtra）的序分提到了前来听法的八千龙王的前八位龙王的名号，与我们的列表不一致。汉译参见《大正藏》第13册，经号423，959页下栏第8—12行：复有八千龙王，其名曰：阿波罗罗龙王、伊罗钵龙王、提弥罗龙王、君婆娑罗龙王、君婆尸利沙龙王、须难陀龙王、须赊佉龙王、伽婆尸利沙龙王，如是等八千龙王具。梵文参见Giotto Canevascini，The Khotanese Sa˙nghātasūtra：A Critical Edition，Beiträge zur Iranistik series no.14，Reichert Verlag，Wiesbaden，1993：astābhiśca nāgarājasahasraih t adyathāapalālena ca nāgarājñā|elapatreṇa ca nāgarājñā|timi˙ngilena ca nāgarājñā|kuṃbhasāreṇa ca nāgarājñā|kuṃbhaśīrseṇa ca nāgarājñā|sunandena ca nāgarājñā|su śākhena ca nāgarājñā|gavaīśrseṇa ca nāgārājñā|evaṃpramukhair astābhir nāgarājasahasrais。藏译《僧伽吒经》列举了九位龙王，在须难陀龙王前增加了作善龙王（klu'i rgyal po dge byed），参见D 102 228b2—3。龙王在《大方等大集经》中有频繁的出现，尤其在《大方等大集经·日藏分》中专门有一品称之为“三归济龙品”，其中佛陀调伏的对象就是以娑伽罗（sāgara）龙王为首的诸龙。

[52][日]榊亮三郎著《梵藏漢和四譯對校翻譯名義大集》，京都帝國大學文科大學叢書3，京都：真言宗京都大學，1916年，1925年（初版），東京：鈴木學術財團，1973年（第五次印刷），第3227—3308条。

[53]《翻译名义大集》第3310—3365条。

[54]《翻译名义大集》第3238条。

[55]《翻译名义大集》第3264条。这一译法反映了sāgara的词源学上的解释。

[56]在诸经题名条目下，参见第1357条。

[57]或许《翻译名义大集》反映的是较古的译法，而《甘珠尔》传本的译法则反映了后期的改动。与《翻译名义大集》中“海龙王”（rgya mtsho'i klu'i rgyal po）表述一致的说法在《甘珠尔》中至少出现了两次，一次是在《薄伽梵智方广经究竟无边宝》（'phags pa bcom ldan'das kyi ye shes rgyas pa'i mdo sde rin po che mtha'yas pa mthar phyin pa zhes bya ba theg pa chen po'i mdo）中，参见D 99 116b6。一次是在《不空罥索仪轨细释王》（'phags pa don yod pa'i zhags pa'i cho ga zhib mo'i rgyal po）中，参见D 686 79a3。两部经典均无汉译，从上下文看，两处的“海龙王”都非专名，尤其第二处提到的是“海龙王难陀和优波难陀等等”（rgya mtsho'i klu'i rgyal po dga'bo dang|nye dga'bo la sogs pa）。

[58]例如前述《大乘庄严经论》梵文本149页：dharmoddānacatustayaṃ=chos kyi sdom ni rnam pa bzhi。

[59]参见《翻译名义大集》第1476条：sdom=uddāna.

[60]此据藏译翻译，参见D 4037 146a6—b2。藏译与梵文本、汉译本稍有不同。汉译参见玄奘译《瑜伽师地论》，《大正藏》第30册，经号1579，544页上栏第8—17行：复有四种法嗢拕南，诸佛菩萨欲令有情清净故说。何等为四？一切诸行皆是无常，是名第一法嗢拕南；一切诸行皆悉是苦，是名第二法嗢拕南；一切诸法皆无有我，是名第三法嗢拕南；涅槃寂静，是名第四法嗢拕南。诸佛菩萨多为有情宣说如是法相应义，是故说名法嗢拕南；又从曩昔其心寂静诸牟尼尊于一切时展转宣说，是故说此名嗢拕南；又此行迹能趣大生，亦复能趣出第一有，是故说此名嗢拕南。梵文本参见Unrai Wogihara，Bodhisattvabhūmi，Tokyo，1936，p.277.5-15。

[61]此据Dutt的校勘本，荻原云来的校勘本写作bhavāgrāc ca gāminī。

[62]前两种解释较易理解，最后一种解释较难理解，似乎与具体的修行实践相关。

[63]“范畴的映射”和“范畴的递减”借用的是研究者对犍陀罗语佛教文献释经体例的描述，指的是将一组给定的范畴纳入其他往往更为基本的范畴——例如四谛、三学等——之中，从而建立起两组范畴，甚至多组范畴间错综复杂的交互关系。从这样的表述出发，我们这里将四法印与四颠倒、与三解脱门配合也可归为这一类释经体例。关于这一释经体例的表述，参见Stefan Baums，“Truth and Scripture in Early Buddhism：Categorial Reduction as Exegetical Method in Ancient Gandhāra and Beyond，”Tansen Sen（ed.），Buddhism Across Asia：Networks of Materials，Intellectual and Cultural Exchange，volume 1，Singapore：Institute of Southeast Asian Studies，2014，pp.19-38。