二、内容及其比较

以下先给出梵文写本的转写，然后再予以讨论。

校勘所使用的符号：

（ ）重构的字

[ ]受损严重的字或不确定的释读

{ }多余的字

*virāma

'avagraha，若写本中未用，则写作（’）

○穿绳孔

正面：

1.ca bodhisattvās te ca bhiksavo bhagavato bhāsitam abhyanandann iti‖āryadharmma-aṃkhamahāyānaṃ sūtraṃ samāptaṃ‖　　‖evaṃ mayā rutaṃ ekasmin samaye bhagavān（*）sāgara[nāgarā]（jasthā）

2.ne^[8] viharati sma|atha khalu bhagavān* sāgaranāgarājam āmantraya○te sma|catvārīmāni bhujagādhipate{r}^[9] ddharmmoddānāni yāny udīrya catura-ītidharmmaskandhasahasrā

3.ṇi uccaritāni bhavanti|katamāni catvāri|yadvat（*）anityāh○ sarvve saṃskārāh|ity aksayanirdeajñānaṃ bodhisattvānāṃ mahāsattvānāṃ pravarttate|duhkhāh

4.sarve saṃskārāh^[10]|ity aksayanirdeajñānaṃ bodhisattvānāṃ ma○hāsattvānāṃ pravarttate|ūnyāh sarve saṃskārā^[11] ity aksayanirdeajñānaṃ bodhisattvānāṃ mahāsattvā

5.nāṃ pravarttate|āntaṃ nirvāṇam ity aksayanirdeajñānaṃ bodhisattvānāṃ mahāsattvānāṃ pravarttate|imāni bhujagādhipate^[12] catvāri dharmoddānāni|yāny uccārya caturaītidharmma

背面：

1.skandhasahasrāṇy uccaritāni bhavanti|idam avocad bhagavān āttamanā sāgaranāgarājā^[13] bhagavato bhās itam abhyanandann iti|āryasāgaranāgarājapariprcchāsū-traṃ samāptaṃ‖‖

2.namo bhagavatyai āryaprajñāpāramitāyai|maṇgalaṃ bhavantu‖28‖

3.ye dharmmā hetuprabhavā hetuṃ tesāṃ tathāgato hy avadat*|tesāñ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāramaṇah

梵文写本正面第1行首先是《法螺经》结尾部分，仅存“诸菩萨、诸比丘（闻）佛所说，欢喜踊跃”。该经的另一梵文本现藏布达拉宫，包含在一部由20部小经集成（仅就目前发现而言）的写本中，《法螺经》被列为该集成中的第20号经典，由于是最后一部经典，写本仅保留了该经大约三分之一的内容（后面散佚），关于该经的部分校勘，参见台湾比丘尼释自运的书籍^[14]。我们写本中《法螺经》的发现，证明西藏所藏的梵文贝叶经至少保存了该经的两部写本^[15]。《法螺经》有藏汉译本，根据藏译本，该经的梵文题名也可以是《文殊所问大乘经》（Mañjurīpariprc chā-nāma-mahāyāna-sūtra）^[16]，汉译本有三见，其中两部是由地婆诃罗所译，分别题名为《大乘百福相经》和《大乘百福庄严相经》^[17]，另一部是法贤所译《佛说妙吉祥菩萨所问大乘法螺经》^[18]，法贤的经题体现了藏译经题和写本经题的结合。现存梵文写本的最后一句话与藏译《甘珠尔》传本非常吻合^[19]。

《法螺经》抄写结束后，写本稍有留白，然后接着抄写的是《海龙王所问经》。经文虽短，但有完整的序分、正宗分和流通分。梵文写本的序分仅仅说佛在海龙王住处，未提及其他听法者，藏汉译本则增加了听法的会众，即一千两百大比丘众，以及众多菩萨^[20]。藏译《甘珠尔》本和敦煌本对“一千两百大比丘众”的表述不尽一致^[21]。

序分过后，佛呼召海龙王，说有四种法优陀那，念诵此四种法优陀那，就等同于念诵了八万四千法蕴，然后主动设问说这些是哪四种法，即诸行无常、诸行皆苦、诸行皆空、涅槃寂静，并且在每一种法的后面都加上了“（此为）进入诸菩萨的宣说无尽智”。义净汉译本与现存梵文本和藏译本不尽一致，提问者是海龙王，问题是：“颇有受持少法，得福多不？”佛对此回答说有四殊胜法，讲完四法印后总结说此四法是菩萨无尽法智，早证无生，速至涅槃，后两句话不见于现存梵藏文本。

从正宗分的内容可以看出，四种法优陀那指的是常见的四法印，但是诸本之间稍有差异。关于第一法印，诸本一致，唯有法藏敦煌文献为“一切造作无常”^[22]；关于第二法印，英藏敦煌文献与梵文写本一致^[23]，法藏敦煌文献译作“一切造作皆烦恼”^[24]，《甘珠尔》传本为“诸有漏法皆苦”^[25]，即有漏皆苦，义净译本为“一切皆苦”；关于第三法印，现存诸本都读作“诸法无我”^[26]，只有梵文写本读作“诸行皆空”；关于第四法印，义净译本为“寂灭为乐”。

之后佛再次总结陈词，复述说念诵此四种法优陀那等同于念诵八万四千法蕴，义净译本则缺乏此种表述。

在流通分部分，诸本之间差异较大。梵文本仅说佛这番宣说后，海龙王欢喜莫名，对佛所说予以赞叹。藏译《甘珠尔》传本没有出现海龙王，而代之以诸比丘和菩萨；敦煌藏文文献则在海龙王之外增加了诸菩萨、天、人、阿修罗、乾达婆；义净译本也没有出现海龙王，而代之以诸声闻、大菩萨众、天龙八部、阿苏罗、揵达婆。

综上所述，目前所知的《海龙王所问经》的梵本、藏译《甘珠尔》传本、敦煌本和汉译均有不同程度的差异，在严格意义上并非是平行文本，而反映了经典集成和传译过程中的流变。换句话说，不仅现存《海龙王所问经》的梵本与藏汉译本有差异，藏译《甘珠尔》传本、敦煌本和汉译彼此之间也有差异，造成此种差异的原因除了译本所依据的梵文底本自身的情况外，恐怕还与传译者对文本的修订和理解有关。