过去一种比较流行的观点认为，送子观音造型源于基督教耶稣会的圣母子形象，笔者通过对有关送子观音的文献、图像资料的梳理，已论证这种观点不能成立，事实恰恰相反，是送子观音造型影响了中国境内的圣母子造型^[24]。这里仅列举中国境内圣母子造像中的若干送子观音元素。

丹尼尔（P.J.Donnelly）《德化瓷》一书图版122D的圣母子像^[25]，如果不是圣母脚下出现天使（seraph）头像的话，我们完全可以将圣母子造型认定为送子观音（图19）；又如同书图版122B的圣母子像，如果不是圣母的及膝短裙有别于观音装束的话，我们也完全可以将这尊像认定为送子观音（图20），圣母脚下踩饕餮的做法当是源自送子观音的造型（图21），饕餮原本就不是西方的元素。再如同书图版122C的圣母子组合式造像应是模仿了送子观音与善财龙女的组合模式（图22）。这件作品首先模仿了送子观音与善财龙女组合的造像布局（图23），只不过将二胁侍由善财和龙女换成了两身西洋人^[26]。此外，德化瓷产品中某些圣母像脚下的底座也设计成了波浪形，这种设计的灵感当源自南海观音或送子观音造像（图24）。耶稣会的圣母子像的绘画或雕刻作品中有的对送子观音组合造型模仿得更加惟妙惟肖（图25）。图25中的圣子发式完全改成了如图23中的送子观音手中的男童模样，另外，圣母的头光也由西式的改成了中式的，即水月观音的头光。西式圣母的头光（周缘有字母装饰）及中式水月观音的头光（仅以圆圈表示，内无任何装饰）参看图26、图27。另外，所有圣母的形象都变成了观音的跣足。

图19　德化瓷圣母子像（采自P.J.Donnelly，Blanc de Chine，图版122D，17-18世纪）

图20　德化瓷圣母子像（采自P.J.Donnelly，Blanc de Chine，图版122B，17-18世纪）

图21　德化瓷送子观音（采自R.H.Blumenfield，Blanc de Chine，65页图a，17-18世纪）

图22　德化瓷圣母子像（采自P.J.Donnelly，Blanc de Chine，图版122C，17-18世纪）

图23　德化瓷送子观音P.Hickley收集品（Rose Kerr and John Ayers，Blanc de Chine，第18页图版，17-18世纪）

图24　德化瓷圣母子像，新加坡亚洲文明博物馆藏，17-18世纪

图25　佚名《圣母子像》，17世纪，纸本水墨设色。芝加哥菲尔德自然历史博物馆（Field Museum of Natural History）藏。该画是罗马圣母大教堂（S.Maria Maggiore）中圣母像的中国版本，该圣像为耶稣会所特别供奉（采自柯律格《明代的图像与视觉性》，图92）

图26　木刻版画《圣母子像》，出自程大约《程氏墨苑》，1606年版，加州大学伯克利分校东亚图书馆藏（采自柯律格《明代的图像与视觉性》，图91）

图27　送子观音与水月观音的混合型造像，明代，传秦观书《白衣大悲五印心陀罗尼经》刻石拓片（采自Chunfang Yu，Kuan-yin：the Chinese Trans formation of Avalokite vara，Fig.3.7）

通过上列图像我们还能注意到：圣母的坐姿模仿了观音的左舒相坐姿，圣子的坐姿和手势也与观音怀中的孩童完全一致。圣子坐于圣母右膝上，圣母右手扶着圣子，这也与观音怀中小孩的位置及观音的手势完全一致。另外，观音座前出现莲茎和莲蕾，而圣母座前也出现了莲茎和莲蕾。