唐五代时期，位于成都西北部的灌口地区可能存在以粟特人为主的胡人聚落，因而当地有祆庙存在，庙中所奉祆神应是风神维施帕卡，当地人称灌口神或灌口祆神。此地出现祆庙之前，最重要的神庙当是李冰庙。在灌口，二郎神是一位后来者。与祆神一样，二郎神也属外来神，来自西域。根据较早的文献记载，它是北方毗沙门天王第二子独健，天宝年间因领天兵解了安西之围而在中国轰动一时，二郎神信仰大概就在此时和毗沙门信仰一起由西域传入中国内地^[10]。约略与此同时，“二郎神”这一称谓开始出现，这一称谓最早见于盛唐时期崔令钦所撰的《教坊记》中，在该书中，“二郎神”是作为词牌名出现的。二郎神传到灌口，大约在唐代后期，后来居上，庙大位尊，原来的李冰庙遂处于偏殿配享的地位^[11]。不仅如此，当地的祆庙也受到影响。迹象表明，当地的二郎神信仰兴起后，在形象塑造上吸收了当地业已存在的祆神造型，使灌口祆神与灌口二郎神逐渐合二为一，后者并最终取代了前者。上述情况笔者已根据《蜀梼杌》及《十国春秋》等的记载作过讨论，这里不赘^[12]。

灌口祆神既然是风神维施帕卡，那么其形象应当接近上图所见片治肯特壁画中的维施帕卡形象：三头六臂，每面三只眼，身着铠甲，戴头盔，一手执三叉戟。而根据《蜀梼杌》及《十国春秋》的记载，前蜀后主王衍曾戎装金甲、执弓挟矢巡游，百姓望之如灌口祆神，的确与维施帕卡的造型有相似之处。反观后来流行的二郎神形象不难发现，其基本形象与维施帕卡的形象多有相似之处——身披铠甲、手执戈戟（多为三叉戟）、有时化现为三头六臂，由此约可推知，灌口二郎神形象的母题应源自“摩醯首罗”式祆神维施帕卡^[13]，而又略有变通，而且，灌口二郎神形象对宋代以后二郎神的形塑产生了重要影响。