从我们目前掌握的中亚地区的祆教图像资料看，其受印度教图像的影响很明显，这是祆教吸收印度教神祇的直接结果。

研究表明，粟特人将印度教的三大主神梵天（Brahmā）、因陀罗（Indra，即帝释天）、大自在天（湿婆）纳入到了粟特祆教的万神殿中。他们将梵天等同于祖尔万（Zurvan），因陀罗等同于大神阿德伯格（Adbag），大自在天等同于风神维施帕卡（Veshparkar）。因此，一份新的神祇名单出现了：祖尔万、阿德伯格、维施帕卡。它们的图像志信息在一件粟特语文献中被加以描述：梵天—祖尔万蓄有大胡子，因陀罗—阿德伯格有第三只眼，而大自在天—维施帕卡有三面，等等^[6]。当然，早在贵霜时期琐罗亚斯德教已开始吸收婆罗门教神祇^[7]，因此上述粟特祆教的做法可视为这一传统在中亚地区的延续与发展。片治肯特壁画中的维施帕卡形象正可与上述文献的描述相互印证，通过比较不难看出，维施帕卡与大自在天在形象上大同小异（图6）。

图6　片治肯特XXII号地点壁画中的维施帕卡（采自A.M.Belenistkii，etc.，Sogdian Painting，p.25，Fig.4）

按唐宋多家文献均谓祆神形象犹如佛经所谓摩醯首罗天，如唐杜佑《通典》卷四〇“大唐官品”条注、唐韦述《两京新记》卷三“布政坊”条注、宋董逌《广川画跋》卷四《书常彦辅祆神像》、宋姚宽《西溪丛语》卷上“山谷《题穆护歌后》”条等均载。谓其形同摩醯首罗，而并不就是大自在天。这些记载陈垣先生最早予以注意^[8]，姜伯勤先生称其为“摩醯首罗”式祆神，并将其比对为祆神维施帕卡^[9]。现在看来，祆神形象之所以可以与佛教的摩醯首罗天相类比，缘因祆神维施帕卡与佛教的摩醯首罗天都源自印度教的大自在天。