丝绸之路新探索：考古、文献与学术史
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1.1序 言
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1.2目录
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1.3一、汉唐之间丝绸之路与相关问题
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1.3.1丝绸之路上的丝绸——以河西出土实物和汉简为中心
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1.3.1.1一、出土的丝绸实物
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1.3.1.2二、简牍和帛书中记载的丝绸
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1.3.1.2.1（一）简帛中记载的丝织品种类
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1.3.1.2.2（二）两汉时期河西走廊可能拥有的丝织品的数量
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1.3.1.2.3（三）河西丝织品的来源
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1.3.2汉晋时代西藏西部的“酋豪”及其与丝绸之路的开拓
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1.3.2.1一、西藏西部发现的“酋豪”墓及其丧葬习俗
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1.3.2.2二、羊同“酋豪”的对外联系与交流
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1.3.2.3三、西藏西部“高原丝路”的开拓与形成
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1.3.2.4四、结 语
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1.3.3论唐代敦煌与伊州的交通
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1.3.3.1一、敦煌与伊州道路记载
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1.3.3.2二、沙州与伊州的运输
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1.3.3.3三、运输的民众负担
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1.3.4安西四镇之于阗镇防体制考
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1.3.4.1一、于阗镇现存唐代军事设施
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1.3.4.2二、初步认识
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1.3.4.2.1（一）建立背景
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1.3.4.2.2（二）分布路线
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1.3.4.3三、结 语
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1.3.5丝绸之路上的弓月城与弓月道
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1.3.5.1一、唐代弓月城的具体位置
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1.3.5.1.1（一）喀什河谷非弓月城所在
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1.3.5.1.2（二）弓月城与阿力麻里城为两地
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1.3.5.1.3（三）弓月城在今伊宁县附近的吐鲁番于孜古城
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1.3.5.2二、弓月城附近的道路
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1.3.5.2.1（一）弓月以北的道路
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1.3.5.2.2（二）弓月以南的道路
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1.3.5.3三、从弓月到阿力麻里：丝绸之路变迁与西域城市兴衰
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1.3.6唐通渤海之路——以唐鸿胪井刻石为中心
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1.3.6.1一、刻石证史——大唐帝国与海东盛国
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1.3.6.1.1（一）刻石与碑亭
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1.3.6.1.2（二）题名与证史
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1.3.6.2二、朝贡之路——东北亚丝绸之路的再繁荣
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1.3.6.2.1（一）重启沟通之路
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1.3.6.2.2（二）古老丝路复兴
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1.3.6.3三、余 论
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1.3.6.3.1（一）东北亚丝绸之路的概念界定
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1.3.6.3.2（二）位于东北亚丝绸之路上的旅顺
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1.3.7略论宗教图像母题之间的借鉴问题
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1.3.7.1一、宗教图像母题借鉴现象面面观
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1.3.7.1.1（一）佛教对印度教神祇及其图像母题的吸收
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1.3.7.1.2（二）祆教对印度教神祇及其图像母题的吸收
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1.3.7.1.3（三）灌口祆神向二郎神的转化
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1.3.7.1.4（四）敦煌祆画中的佛教因素
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1.3.7.1.5（五）中国本土祆教火坛构图对莲花、飞天等佛教因素的吸收
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1.3.7.1.6（六）景教对莲花、飞天等佛教因素的吸收
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1.3.7.1.7（七）景教圣像对佛教造像全方位的模仿
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1.3.7.1.8（八）耶稣会圣母子像中的送子观音元素
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1.3.7.1.9（九）摩尼教对佛教艺术的模仿
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1.3.7.1.10（十）道教对佛教艺术的模仿
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1.3.7.2二、相关问题探讨
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1.3.7.3三、结 论
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1.3.8吐峪沟所见纳骨器的宗教属性[1]
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1.3.8.1一、莫高窟第158窟南壁所绘箱形物与《隋书·石国传》的记载
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1.3.8.2二、吐峪沟千佛洞及其第42窟
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1.3.8.3三、玛扎墓地
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1.3.8.4四、余 论
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1.4二、陆海丝绸之路上的典籍与文书
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1.4.1于阗伏阇雄时代的两件契约
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1.4.1.1一、伏阇雄5年买卖幼儿契约
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1.4.1.2二、伏阇雄8年的赔偿案
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1.4.2巴达赫尚的红宝石
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1.4.2.1一
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1.4.2.2二
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1.4.2.3三
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1.4.2.4四
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1.4.2.5五
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1.4.2.6六
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1.4.2.7七
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1.4.3符应图书的知识谱系——敦煌文献与日本写本的综合考察[1]
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1.4.3.1一、符应图书的成立：唐前诸符瑞图籍之源流
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1.4.3.1.1（一）符应说之学术渊源
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1.4.3.1.2（二）战国以降现实政治需求对符应说之推动
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1.4.3.1.3（三）六朝隋唐《瑞应图》之分合流变
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1.4.3.2二、瑞应图书在唐代的传习：《天地瑞祥志》的知识体系与观念结构
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1.4.3.2.1（一）《天地瑞祥志》概观
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1.4.3.2.2（二）《天地瑞祥志》的版本
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1.4.3.2.3（三）《天地瑞祥志》的学术价值
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1.4.3.2.4（四）《天地瑞祥志》的知识体系与观念结构
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1.4.3.3三、图像与文本：瑞应图的视觉文献系谱
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1.4.3.3.1（一）早期的瑞应图书
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1.4.3.3.2（二）祯祥图像的表现形式
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1.4.3.3.3（三）敦煌本《瑞应图》
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1.4.3.3.4（四）敦煌本《白泽精怪图》
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1.4.3.4四、瑞应图的功能：神经瑞牒的实际运用与政治合法性的构建
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1.4.3.4.1（一）《瑞应图》作为官方判定是否为瑞应依据的传统
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1.4.3.4.2（二）唐代律令体制下的制度化
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1.4.3.4.3（三）制度规定以外的运作
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1.4.4“沙州龙神力亡兄墓田争讼案卷”再探——兼论敦煌文献中的“墓田”[1]
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1.4.4.1一、“沙州龙神力亡兄墓田争讼案卷”录校
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1.4.4.1.1（一）P.4974+Дx.8786
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1.4.4.1.2（二）Дx.2264
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1.4.4.2二、“沙州龙神力亡兄墓田争讼案卷”内容再探
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1.4.4.3三、敦煌文献所见的“墓田”
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1.4.4.4四、结 论
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1.4.5《海龙王所问经》诸本研究
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1.4.5.1一、文献概况
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1.4.5.1.1（一）梵文写本
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1.4.5.1.2（二）译本
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1.4.5.1.3（三）敦煌写本
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1.4.5.2二、内容及其比较
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1.4.5.3三、与其他经典的交涉
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1.4.5.4四、余 论
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1.4.5.4.1（一）关于海龙王的名号
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1.4.5.4.2（二）关于经名
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1.4.5.4.3（三）关于优陀那
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1.4.5.4.4（四）关于佛教的释经学
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1.4.6西藏发现的《宝鬘论颂》梵文写本及其译本[1]
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1.4.6.1一、《宝鬘论颂》梵文写本
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1.4.6.2二、藏译本
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1.4.6.3三、注释本
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1.4.6.4四、结束语
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1.4.6.5参考文献：
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1.4.7佛教《大缘经》中人类诞生因缘的研究[1]
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1.4.7.1一、前言和研究目的
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1.4.7.2二、研究方法
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1.4.7.3三、《大缘经》中缘起法的研究结果
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1.4.7.4四、九或十二支的不同
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1.4.7.5五、六入支是否有
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1.4.7.6六、相互转折的支是否有
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1.4.7.7七、第二个问题和第四、六两个问题的不同
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1.4.7.8八、结 论
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1.4.7.9九、讨论和启发
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1.4.8《金刚经》重译的同化与异化之别[1]
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1.4.8.1一、前 言
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1.4.8.2一、鸠摩罗什汉地首译《金刚经》
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1.4.8.3二、北魏菩提流支重译《金刚经》
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1.4.8.4三、菩提流支如实翻译佛教仪轨
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1.4.8.4.1（一）结加趺坐
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1.4.8.4.2（二）顶礼佛足
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1.4.8.4.3（三）右绕三匝
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1.4.8.5四、菩提流支重视言说动词的翻译
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1.4.8.5.1（一）动词√vac（说）的翻译
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1.4.8.5.2（二）动词√ah（说）的翻译
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1.4.8.6五、“三问阙一，二颂阙一，九喻阙三”
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1.4.8.6.1（一）三问阙一
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1.4.8.6.2（二）二颂阙一
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1.4.8.6.3（三）九喻阙三
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1.4.8.7六、鸠摩罗什和菩提流支译本语句选择差异
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1.4.8.8七、结语：异化与归化之别
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1.4.8.9参考文献：
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1.4.9丝绸之路汉文书法研究综述
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1.4.9.1（一）出版图录
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1.4.9.2（二）研究概况
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1.4.10吐峪沟新出汉文佛典过眼录[1]
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1.4.10.1一、文书的基本情况
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1.4.10.2二、吐峪沟新出写经题记相关问题
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1.4.10.3三、结 语
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1.4.11西安博物院藏不动明王咒石释读[1]
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1.4.11.1一、大摧障圣者不动主真言
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1.4.11.2二、一切如来大士顶轮咒
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1.4.11.3三、不动明王（不空）威怒明
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1.4.11.4四、不动明王的相关信仰
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1.4.12《西域记》泛海东瀛考——以最澄《显戒论》为中心
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1.4.12.1导 言
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1.4.12.2一、日本《大唐西域记》的流传与最澄的关系
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1.4.12.3二、最澄、空海求法的经历及其与《西域记》的关联
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1.4.12.4三、《显戒论》撰述的背景与目的
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1.4.12.5四、唐土与东瀛知识体系中《大唐西域记》
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1.4.12.6结 语
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1.4.13缅甸收藏的巴利文写本[1]
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1.4.13.1缅甸巴利文写本系统
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1.4.13.2法胜三藏项目（Dhammachai Tipitaka Project）
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1.4.13.3如何选择5个缅甸写本
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1.4.13.4选择写本需要考虑的内容
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1.4.13.4.1（一）摄颂
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1.4.13.4.2（二）中略部分
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1.4.13.4.3（三）增删
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1.4.13.4.4（四）套用篇章
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1.4.13.4.5（五）一品内的经录
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1.4.13.4.6（六）平行文本信息
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1.4.13.4.7（七）日期
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1.4.13.5结 论
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1.4.13.6参考文献：
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1.4.14从死海古卷到明教文书——摩尼教“十天王”与“四天王”综考
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1.4.14.1一、前 言
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1.4.14.2二、死海古卷阿拉姆文《以诺书》和《巨人书》
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1.4.14.3三、埃及出土摩尼教科普特文《克弗来亚》
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1.4.14.4四、吐鲁番出土摩尼教伊朗语《大力士经》、创世纪和巨人图
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1.4.14.5五、吐鲁番出土中古波斯文文书M19与明教文书《天王赞》
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1.4.14.6六、明教文书
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1.4.14.7七、日本私人藏《宇宙全图》
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1.4.14.7.1（一）十天王与十二面宝镜
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1.4.14.7.2（二）天使=士兵
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1.4.14.7.3（三）须弥山顶的十天王
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1.4.14.7.4（四）由犍陀罗山上的四天王
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1.4.14.8八、结 论
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1.4.15从敦煌礼忏到霞浦科册《摩尼光佛》的仪节析论[1]
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1.4.15.1一、前 言
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1.4.15.2二、礼忏堂及法众
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1.4.15.3三、仪式结构与分时
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1.4.15.3.1（一）敦煌礼忏对《摩尼光佛》的参照意义
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1.4.15.3.2（二）《摩尼光佛》的“分时”依据
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1.4.15.3.3（三）《摩尼光佛》的“分时”起讫与仪节说明
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1.4.15.4四、结 语
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1.5三、丝绸之路的考察与记录
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1.5.1丝路考古探险与丝路研究
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1.5.1.1一、西域探险对丝绸之路的认识
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1.5.1.2二、西域考古出土文物对丝路的印证
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1.5.2清代西域题壁诗研究[1]
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1.5.2.1一、引 言
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1.5.2.2二、清代西域题壁诗的时空分布
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1.5.2.2.1（一）时间分布
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1.5.2.2.2（二）空间分布
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1.5.2.3三、西域题壁唱和诗事考索
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1.5.2.4四、清代西域题壁诗的产生原因及文本特点
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1.5.2.5五、余 论
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1.5.3散藏海内外的祥麟西北日记
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1.5.3.1一、京都大学本《京都至伊吾庐行程日记》
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1.5.3.2二、清华大学本《皇华劳瘁》
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1.5.3.3三、傅斯年图书馆本《乌里雅苏台行程纪事》
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1.5.3.4四、中国科学院图书馆本《乌里雅苏台日记》
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1.5.3.5五、上海图书馆本《祥麟日记》
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1.5.3.6六、结 语
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1.5.4法国碑铭学院保宁中亚考察队研究[1]
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1.5.4.1一
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1.5.4.2二
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1.5.4.3三
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1.5.4.4四
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1.5.4.5五
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1.5.4.6六
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1.5.4.7七
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1.5.4.8八
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1.5.4.9九
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1.5.4.10十
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1.5.5《新疆大发掘（第三回报告）》与内藤湖南
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1.5.6以真性情抒写丝路之魂——重读冯其庸先生《瀚海劫尘·自叙》感言
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1.5.7“北京大学丝绸之路文明高峰论坛”综述
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1.5.7.1一、丝绸之路语言与宗教研究
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1.5.7.2二、丝绸之路历史与典籍研究
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1.5.7.3三、丝绸之路考古与文化交流研究
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1.5.7.4四、丝绸之路探险史研究