（一）历史渊源
云南于公元783年曾建立了以彝族先民为主体的“南诏”奴隶制政权，唐王朝曾册封皮罗阁为“云南王”。彝族崇拜虎，喜欢喝酒反映了彝族原始宗教的意识。素有“歌舞民族”的盛誉，以“火把节”中的大三弦为代表。师宗的彝族主要聚居于龙庆彝壮族乡，其余各乡（镇）都有不同程度的分布。自清朝雍正年间大规模“改土归流”以来，多数居住在山区和半山区，与汉族杂居，主要支系有黑彝、白彝、干彝、阿务，语言属汉藏语系藏缅语族彝语支中的东部和东南方言。

       大堵杂村始建于明末清初，至今已有370余年历史。据说是三兄弟全家从大理迁来，一人留在大理，一人在路南，所使用的语言除本民族语言外还使用汉语。
      彝族人的祖先迁来定居后，受到外族人的侵犯死伤过多，抵挡不住，剩下的人便退进了密林之中，四处躲藏，追兵随后赶来，彝家人祖先便躲进“过山龙”丛中，但“过山龙”只能遮住身体，脸还露在外面，眼看追兵就到，急忙从身边树上摘下一块树皮挡住脸部，这时猴子从树上跳下向森林深处跑去，追兵以为是人便跟着追去，他们的祖先躲过一劫得以生存下来，后来人们认为是猴子救了他们的祖先，为了纪念他们的祖先和猴子，便扯来藤条制作面具，装扮成猴子跳跃玩耍，世代相传至今。“猴子”彝语叫“阿奴”，经过演变，现在叫“阿奴得”，汉语叫“装扮猴子”，再者他们把“猴子”当做神，所以现在叫做“绑神猴”。

（二）基本内容
      绑神猴原称绑山花子（猴子），产生于当地，每年春节的大年初一都要举行一次，世代相传至今，从未间断。
     开展此项活动前，把原有面具找出洗净凉干后用通草、山药、毛发等进行粘贴，再用色料绘制备用。如原面具损坏或不足，另找木料重新制作，面具由村里威望极高的长者专门制作，制作时（除徒弟外）不允许其他人观看，制作好后由本人保管，在年三十晚上凌晨后送入村外林中（一年在东方，一年在西方），分别藏好后回村，天亮后由10至40岁的男性村民到藏面具的林中绑山花子。材料用山上扯来的过山龙、野葛根藤在人身上从头到脚进行绑扎，绑好后带上面具，等所有人都绑好后待号令，当听到三声火药枪（大炮长）鸣响，众猴子从林中出来学猴子奔跑模样又跳又叫涌向村口，村民列队在村口鸣枪、放鞭炮迎接“神猴”的到来。进村后，来到村里较广的场子上，自由自在追打耍跳一阵，随后举行祭拜仪式，主祭由村里有名望的长者来主持。场上摆一供桌，桌上用青松毛铺盖，桌上摆放一碗米饭、一块方形肥肉、一碗酒，桌旁有一主持口中念念有词，祈求来年全村民众安居乐业、风调雨顺、五谷丰登、人丁满门、六畜兴旺。主持边念边将酒斟三杯，端给推选出的三位“神猴”，“神猴”接酒后面向供桌，主持同时下蹲三下作揖，向上跳三下，然后转身向相反方向，背对供桌重复三作揖三跳，随之把酒向后泼向供桌，表示敬天地，主持顺手抓起桌上的青松毛撒向“神猴”，表示把不好的东西、不吉利的事请“神猴”带走。紧接所有“神猴”分为每三人一组挨家入户拜年，每到一家户主点上香烛后，拿出事先准备好的葱、蒜、糖、肉、粑粑等东西（作为谢礼），让三位“神猴”拿在手中，分别向前、向后三作揖三跳。葱表示聪明；蒜表示能说会算；糖表示搪塞，不如意的事都由“神猴”搪掉；肉、粑粑表示五谷丰登、平平安安、无灾无难。各家各户拜完之后，所有“神猴”都返回到原来祭拜的场地，由本村青壮年及长辈手持刺刀，把绑在“神猴”身上的藤条割断以示驱邪除魔。

（三）主要特征
面具：两头尖中间宽，根据人的大小，面具的长短不等，“神猴”头领和准头领所戴面具较为特殊，分别插三根和一根羽毛。
材料：用山里扯来的过山龙和野葛根藤绑扎成猴子模样。
动作：没有一定的套路和规范，模仿猴子上窜下跳、奔跑嬉戏的动作和叫声。

（四）价值
     绑神猴是当地干彝在长期的生产劳动实践中形成和发展起来的,它是彝族同胞们对神灵崇拜，为村民祈福的一种节庆活动，世世代代伴随着人们的生产生活流传至今，有较强的宗教意味和深厚的思想文化内涵，在无文字记录的情况下，通过口传心授代代相传至今的一种重要的民俗活动。
       绑神猴具有鲜明的地方特色和民族特征，是传统习俗与艺术的完美结合，曾被云南电视台与台湾文化传播公司、中央7台、中央4台《远方的家》栏目录制播出，另被整理编排成舞蹈参加2012年曲靖市少数民族歌舞乐展演荣获金奖。