五、甲骨文中以右官为高的官吏体系

以上几个方面，涉及到了占卜制度、宗庙祭祀和军事战争。“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》），“国之大事”如此，则可见“尚右”确乎是商代存在的一种观念。占卜、宗庙祭祀和军事战争以外，其他方面如官吏制度中也可见到这种观念的存在。

据文献记载，商汤初年设有二相。《左传·定公元年》：“薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正，奚仲迁于邳，仲虺居薛，以为汤左相。”《孟子·尽心下》：“若伊尹、莱朱则见而知之。”赵歧注曰：“莱朱，汤贤臣。或曰即仲虺也，为汤左相。”《通典·职官》：“及成汤居亳，初置二相，以伊尹、仲虺为之。伊尹号为阿衡。仲虺，臣名，为汤左相。”《宋书·百官志》：“殷汤以伊尹为右相，仲虺为左相。”在商汤灭夏桀和建立商王朝的过程中，此二人都起了不可磨灭的重要作用。但是相比而言，右相伊尹似乎比左相仲虺的作用更重要些，地位更高些。甲骨卜辞中有不少对伊尹的祭祀，有专祭，也有合祭。如：

贞：黄尹不我祟？（《合集》3484）

其宁风伊？（《合集》30259）

乙巳贞：其求禾于伊？（《合集》33282）

丁亥贞：多宁以鬯侑伊尹鼋示？兹用。（《屯南》2567）

另外甲骨文中还有“伊尹五示”（《合集》33318）、“伊五示”（《合集》32722）、“十立伊又九”（《合集》32786、32787）、“伊廿示又三”（《合集》34123）等，应当是指伊尹后裔为官于商王朝的世系。不仅如此，作为先臣神灵，伊尹可以宁风息雨，可以对时王祟祸，向他告祭攻伐，其神格权能可与一些著名先公先王相媲美。在那个“神不歆非类”的时代中，他竟然能与商族的先公先王一样，享受着后世商王及族人们独特的尊崇与祭奠，可见伊尹一族在商代地位之高。而这些显然是作为左相的仲虺所不具备的。这当也是“殷人尚右”的一个重要例证。

商代“左相”、“右相”之外，卜辞中也有其他等级的官职发现。在其中的一版卜辞中，同时出现了“右保”、“右尹”两个官名，如：

丙寅卜，大贞：叀甾右保自右尹？十二月。（《合集》23683）

这是一条祖甲时期卜辞。对于其中的官名，陈梦家先生认为：“‘又保自又尹’之又尹，亦可能为‘右尹’。”^[166]这一推测是正确的。但既然“又尹”为“右尹”，“保”、“尹”在此均是官职，那么“又保”又何尝不是“右保”呢？金文中常见“师保”之尹，如《令方彝》中的“明保”、“明公”、“明公尹”；《御正卫爵》中的“尹大保”，《作册大方鼎》中的“皇天尹大保”等。甲骨卜辞中也常以“保”、“老”连称，如“丁亥贞：王令保老因侯商？”（《屯南》1066）“……令保老因……”（《屯南》1082）“保”、“尹”在此同为官职名，无可疑问。所以日本学者池田末利先生推测此“保”为“保奭之保”，“又保”为“右保”，与“右尹”同为官名的考释^[167]，无疑也是正确的。

图一百一十三　甲骨文中右保右尹辞例（《合集》23683）

值得注意的是，卜辞中出现了“右史”一职，如：

乙未卜，显贞：右史入驶土不？（《合集》28195）

其□，王受佑？其御右史，王受佑？嫠，癸未……（《粹编》544）

卜彡右史？（《通纂》423）

丁卯卜，贞：至蜀我右史？（《通纂》547）

癸卯卜贞：□吉，右史死？一。不其吉，右史其死？一。（《花东》373）

对第一辞中“右史”，郭沫若先生迷惑于“可读为有事，又读为右史，未知孰是”^[168]，其实应读为“右史”，是一史官名。《汉书·艺文志》有所谓“左史记言，右史记事；事为《春秋》，言为《尚书》”的说法。与此相反，《礼记·玉藻》有天子“玄端而居，动则左史书之，言则右史书之”。也就是说，周代以后的官职已难以知道“左史”、“右史”究竟何所职掌、何者为尊了。对于末一辞，花东卜辞整理者称：“右史，官名。中国古代方位以右为尊，故‘右史’地位颇高。该版卜辞卜问‘右史’之情况，足见‘子’对‘右史’之重视。”^[169]但商代的情况则是，卜辞中只见“右史”而不见“左史”，这正与《左传》中只见“左史”而不见“右史”的情况恰恰相反，其中的变化消息似乎可以窥见一斑。

甲骨卜辞中只见有右官如“右保”、“右尹”、“右史”，而未见有“左保”、“左尹”、“左史”等官职出现。这种情况，是否也与“右相”伊尹在卜辞中屡见而“左相”仲虺杳然无踪是同样一个原因呢？也就是说，在商代“右史”等右官的地位可能比左官高。

另外，春秋时期的宋国为殷商后裔，宋人官职中就保留了“殷人尚右”的习俗观念。《史记·宋世家》记宋共公十三年，以“华元为右师，鱼石为左师”。华元是宋国贵族，且有大功，曾与弥兵之会，其地位比鱼石为高，故知在宋国“右师”职位高于“左师”。