二、甲骨文中以右队为先的军事编制

在甲骨卜辞中，有许多“左”、“右”的辞例，不胜枚举。下列辞例是“左”、“右”同版或与两者相关联的，而且多与当时的军事编制有关。从中可以看出两者关系以及殷人对于左右两个相反方位的不同态度。

图一百一十　甲骨文右中左军事编制辞例（《合集》35347）

乙未[卜]，贞：立事[于]南，右从[我]，中从舆，左从曾？（《合集》5504）

乙未卜，[贞]：宰立事[于南]，右从我，[中]从舆，左从[曾]？十二月。（《合集》5512正）

丙申卜，贞：戎马左右中人三百？六月。（《合集》5825）

丁酉贞：王作三师右中左？（《合集》33006）

其雉众？吉。[右不雉众？王占曰：弘吉。]中不雉众？王占曰：弘吉。左不雉众？王占曰：弘吉。（《合集》35347）

癸酉卜，戍伐，右牧毕启尸方，戍有？弘吉。[右戍有]？弘吉。中戍有？左戍有？吉。亡？右戍不雉众？中戍不雉众？

吉。左戍不雉众？吉。（《屯南》2320）

以上诸辞，是“左”、“右”、“中”三个方位同版的辞例，也都是与商代军队编制有关的内容，如“右师”、“中师”、“左师”、“右戍”、“中戍”、“左戍”等。对于这些军队编制的具体分析，陈梦家先生有言曰：“卜辞说‘王作三师：右、中、左’（粹597），又说马分为‘左、右、中人三百’（前3.31.2）。如此一百人为一队乃殷代师旅的单位。乙辛卜辞在一版之中卜左、右、中之雉众，则此‘众’是分三师的；康丁卜辞有‘众一百’（粹1150）之语，则左、右、中之众各为一百人。”^[130]杨升南先生认为：“戎马”即驾战车的马，“左右中人的左人即车左持弓者，右人即车右持矛者，中人即御者。按照商周车制，每辆兵车配备三名人员，这左右中三百人，正是一百辆战车上的人数”^[131]。而刘钊先生释“戎”为“肇”，认为马属于诸兵种中的骑兵，“肇马”即启动骑兵之义^[132]。至于“戍”字，郭沫若^[133]、屈万里^[134]、姚孝遂^[135]诸先生均认为“戍”乃戍守之义；而陈梦家^[136]、《小屯南地甲骨》编者^[137]、刘钊^[138]诸先生则认为“戍”是带兵武官名或军事组织名或戍守边境的军队。总之，它们都与军事活动、军队编制相关。

在这些辞例中，除了第三辞之外，其他五辞都是以“右”、“中”、“左”的顺序排列的。这当然不是偶然的，此顺序的排成必定有一种习惯观念在其中，也就是“殷人尚右”的方位观念。至于第三辞中三个方位的排列顺序不是“右中左”而是“左右中”，则完全是一个例外。如何解释这一例外的排列方式，在目前没有更多依据的情况下，我们也不排除这是一种偶尔笔误所致。

庚戌卜，王曰贞：其右马？庚戌卜，王曰贞：其左马？（《合集》24506）

丁酉卜，其乎以多方小子小臣？其教戍？亚立其于右利？其于左利？（《合集》28008）

乙未卜，显贞：在宁田，[寅]右赤马其？乙未卜，显贞：左[赤马]其？不。（《合集》28196）

翌日王其令右旅暨左旅圣见方，不雉众？（《屯南》2328）

丁亥卜，子立于右？一二。丁亥卜，子立于左？一二。（《花东》50）

隹左马其有？一。右马其有？一。（《花东》60）

癸亥卜，新马于宁见？一二。于贮见？一二。新马子用右？一。新马子用左？一。贮见子用右？一。贮见子用右？一。（《花东》367）

以上诸辞，是“右”与“左”共版并贞的一些辞例，也大都与商代军事编制有关。如“右马”与“左马”，“右利”与“左利”，“右赤马”与“左赤马”，“右旅”与“左旅”等。对于第一辞中的“左马”、“右马”，郭沫若先生曾认为“盖马种之名也”^[139]，实际并非如此。刘钊先生云：师、旅、族是军队组织编制，而马、戍与射等则是兵种，“这些左马、右马，当指用于驾车的左马、右马，即所谓‘左服’、‘右服’”^[140]。其中第二辞，是贞问派人戍守某地，亚（官员）的阵位是在右方还是在左方有利。但宋镇豪先生认为“右利”、“左利”，“似乎脱胎于战斗队列和攻守阵法训练之武舞，序以方位，自当属亚所在列阵中的对应位置”^[141]。对其它两辞中的“”、“”字，于省吾先生认为应该读作惠，义为驯顺，驯服左右马，使之就范而不悍烈^[142]。“右旅”与“左旅”，则是指军事编制无疑。“殷代师分为右、中、左（粹597），旅也可能分为右、中、左。”^[143]最末一辞则是贞问，由贮贡献的新马，主人“子”是用于右驾呢，还是用于左驾。用右凡三见，而用左只一见，可见“用右”是重要的。

在这些对“左”“右”军事编制并列而问的卜辞中，其顺序也多是“右”者在先而“左”者在后，即先问右而后问左，少有例外者。这种情况，很难是一种偶然的巧合，明显地存在一种以右为先、右贵于左的思想观念。这些关于商代军队战争卜辞中的“尚右”现象，是否就是后世《老子》所言“吉事尚左，凶事尚右”观念的滥觞呢？非常值得研究。

与此相关的，是如下两辞：

叀用东行，王受又？叀售从上行、左，王受又？叀售右，王受又？（《怀特》1464）

戊戌卜，扶：缶中行征方？九日丙午遘……（《怀特》1504）

其中出现了“中行”、“东行”、“上行”、“左”和“右”，也应该是与军事行动有关的军队编制^[144]。但是有学者指出：“‘上行左’里的‘上行’亦应是左行，春秋时‘楚人上左’以左为上，郭老（郭老指郭沫若，作者注）认为徐楚继承殷人文化在南方发展（《粹编》序言），是商代亦以左为上。”^[145]我们认为，这种观点值得商榷。这且不说“上行”与“左”该不该连读，单说仅凭“上行左”四字就断定“上行”应为“左行”，就进一步推断“商代亦以左为上”，也太牵强附会了。

还有一些辞例似与军事行伍有关，但其辞义尚不能明了。不过当两者左右并列之时，卜问的顺序也往往是先右后左，以右为尚。如：

王……若乙丑允伐右卯暨左卯，隹牝牛？（《合集》16131正）

于右？于左？（《合集》28769）

甲子贞：我右左？（《合集》33700）

叀右隻？。叀左隻？吉。（《合集》37520）

王族其敦尸方邑舊右左其□丁？弜□丁其舊于之若……右旅……雉……众？（《屯南》2064）

关于第一辞中的“右卯”、“左卯”，学界说解纷纭，如郭沫若先生云：“因卯之字形取义，盖言对剖也。”^[146]而严一萍先生则说：“‘左卯、右卯’，即已言卯之为窖藏之所，故祭事之言卯，亦埋祭物之一法也。”^[147]丁骕先生也附和道：“故卯为地下左右室，酉为直井之窖也。”^[148]不知究竟何者为是。至于第二辞中的“右”与“左”，第四辞中的“右隻”与“左隻”，究为何义，论者无说。

第三、五两辞，是比较特殊的辞例，即“右”与“左”二字并列相连贞问。两个意思相反的词语并联，是汉语中常见的一种组词方式，如“好歹”、“美丑”、“东西”、“方圆”、“大小”、“上下”、“内外”、“左右”等等。但在甲骨文中，“左”与“右”的并联而称，不做“左右”而作“右左”，这与西周金文和《尚书》、《诗经》等后世文献中以“左右”连言的情况绝对不同。而以“右左”为序之特殊排列，明显是“殷人尚右”、以右为先的方位观念所致。