甲骨文中“又”字，一般作、之形。因为它在卜辞中用法广泛，有许多义项，诸如左右之“右”、有无之“有”、侑祭之“侑”、福祐之“祐”和复再之“又”等等。“卜辞有无之有、福佑之佑、侑祭之侑、左右之右、再又之又，均作又。实则‘有’、‘佑’、‘侑’、‘右’均由‘又’字孳乳演化而来，义俱相因。”^[118]

对于“又”有右手之义，古来文字学家就有认识。《说文·又部》：“又，手也，象形。三指者，手之列多不过三也。”从《玉篇》到《康熙字典》都相承把“手也”作为又字的本义。段玉裁《说文解字注》据又字作而左字作，两字形对比，推定是以右手形表右，云“此即今之右字”。对此，林沄先生总结评价道：“又字在古代原有‘右’这一字义（当然还有其他许多字义），但后来湮失了。历来注释家和字典都没有提到又字的这一字义。段玉裁分析形和形是分别象右手和左手之形，既然形符号知道是记录‘左’义的，形符号应该可以记录‘右’义。这是一种合理的推论。后来，甲骨文辞例证明了这种推论是对的。”^[119]

甲骨文“又”表示左右方向的“右”之义项，初期的甲骨学家即有所发现。如罗振玉：“卜辞又字，谓卜辞左右之右、福佑之祐、有亡之有，皆同字。”^[120]难能可贵，但是未对具有“右”意的“又”字作较深的理解和探讨。

后来的学者困惑于甲骨文“又”字义项繁杂而且辞例较多，未能分别出甲骨文中“又”字有“右”之义项，在对待某一卜辞辞例中的“又”字究竟做何解释时，学者们的意见颇有轩轾。如王国维也曾区分又字在甲骨卜辞中的不同义项：对于卜辞“癸亥卜，又土”，云“又之言侑，《诗·楚茨》‘以妥以侑’，犹言祭也。”对于卜辞“至上甲，王受又”，云：“又读为佑，王受又犹言王受福矣。”对于卜辞“又它”云：“又与有通。《易·上经·比》初六：‘有孚盈缶，终来有它。’有它与亡它对文。”^[121]亦属详尽矣，然而未解释甲骨文中作左右意讲的“又”字。又如王襄尚认为：“又，古右字，与有祐侑均通。”^[122]吴其昌尊王国维之说，以“又”为“有”即通“侑”与“宥”^[123]。至董作宾时亦云：“又在卜辞中通作祐，亦作侑，侑盖祭祀时劝食之乐。《诗·楚茨》‘以妥以侑’。传：‘劝也。’”^[124]饶宗颐先生也指“又”为“侑”，侑以佐尸，为之劝也^[125]。均未能分别出甲骨文“又”字的左右之“右”意来。

至丁山先生，才对甲骨文中的“又”字有了正确指归：“又当然是右师也，即是右氏。邺羽三下四三九有‘亚侯又’。又氏之为亚侯，尚有簋铭足徵（续存上三六）。”^[126]但对于甲骨文中大量的“右”字的用法，并未完全剖析而独得其实。

后来发现的甲骨卜辞材料多了，才逐渐区分了左右之“右”义项的真正含义。如孙海波先生作《甲骨文编》，始正式分别“又”的诸多义项，云：“，铁七·四。卜辞用又为右。重见又下。”“，粹一三。卜辞用又为有。重见又下。”“，甲三九。卜辞用又为姷。重见又下。”“，甲二七三。又用为右。右子族。”“，甲二七九。又用为祐，受祐。”“，拾三·一四。祐祐。见合文二五。”“，粹一三。又用为有。姷于帝五臣，有大雨。”“，甲三八四。卜辞又通用。即有。”“，甲三九六。又用为姷，祭名。姷。”^[127]

今人赵诚先生对于甲骨文“又”字的分别，可谓后来居上，云：甲骨文的，即后世的右字。在卜辞中的用法基本有五种：一，用为有无之有，如卜辞习见之“有事”、“有雨”、“有它”；二，用为福佑之佑，如“咸允佑王”；三，用为侑祭之侑，如“其侑于小丁牛”，“其侑父己”；四，用为左右之右，如“王乍三师右中左”；五，用为再又之又，如“其求自上甲十示又三，牛，小示，羊”。“象右手之形，引申为左右之右；其它的有、佑、侑、又，只是借用了的声音以表义，这些字只是同音字。”^[128]

甲骨文中的“右”字和“左”字，都不表示其本义“右手”和“左手”。对其本义与引申义的关系，陈伟武先生云：“卜辞‘左’不用左手义，而用以指左方、辅佐；‘右’不用右手义，而用以指右方、护佑。左方右方义相对立，辅佐与护佑同义，这都可以归结到左右的本义特点——人手的位置及其作用去理解。从左手右手抽象出新的对立义左方右方和相同意义，正是一对反义词同异两端分化的结果。”^[129]