商代社会的文化与观念
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1.1序 言
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1.2目录
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1.3上编 商代社会的文化
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1.3.1第一章 商代占卜文化的渊源和流变
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1.3.1.1第一节 商族骨卜习俗的来源与发展
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1.3.1.1.1一、商族骨卜技术的渐进
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1.3.1.1.2二、商族骨卜习俗的来源
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1.3.1.2第二节 龟甲占卜的起源与商族龟甲占卜
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1.3.1.2.1一、商族龟卜习俗的可能来源
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1.3.1.2.2二、古代龟卜的起源与龟卜传统的形成
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1.3.1.2.3三、商族文化中较早出现的龟卜材料形态
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1.3.1.3第三节 商代晚期占卜文化的鼎盛
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1.3.1.3.1一、占卜甲骨所用的材料
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1.3.1.3.2二、甲骨整治的过程
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1.3.1.3.3三、甲骨占卜的程序
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1.3.2第二章 商代文字的形成和发展
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1.3.2.1第一节 汉字的起源与契刻文字的形成
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1.3.2.1.1一、关于汉字起源的几种说法
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1.3.2.1.2二、汉字起源于陶器刻划符号
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1.3.2.1.3三、汉字起源的社会背景和时代
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1.3.2.2第二节 早期契刻资料与甲骨文的形成
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1.3.2.2.1一、夏代究竟有无文字的争论
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1.3.2.2.2二、“仓颉造字”的旧说新解
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1.3.2.2.3三、殷墟甲骨文的前身祖型追索
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1.3.2.3第三节 甲骨文字的刻写工具与程序
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1.3.2.3.1一、甲骨文字的刻写工具
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1.3.2.3.2二、甲骨文字的刻写程序和刻写方法
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1.3.2.4第四节 甲骨文字形特征及演变规律
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1.3.2.4.1一、甲骨文字的笔法特点
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1.3.2.4.2二、甲骨文不同期别的风格变化
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1.3.2.4.3三、甲骨文字的符号化进程
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1.3.2.4.4四、甲骨文字体的繁复现象
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1.3.2.5第五节 以“六书”理论分析甲骨文字
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1.3.2.5.1一、甲骨文符合“六书”字例分析
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1.3.2.5.2二、甲骨文中不符合“六书”字例分析
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1.3.2.6第六节 商代其他类型的文字
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1.3.2.6.1一、商代陶文
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1.3.2.6.2二、商代金文
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1.3.2.6.3三、商代玉石文字
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1.3.2.6.4四、竹木简策文字
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1.3.3第三章 商代青铜文化的引进和兴盛
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1.3.3.1第一节 商族青铜冶铸技术的来源
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1.3.3.1.1一、二里头文化青铜器已初具规模
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1.3.3.1.2二、由原始铜器雏形推测中国青铜文化的来源
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1.3.3.2第二节 商族早期青铜的发现与发展脉络
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1.3.3.2.1一、商源文化（雪山类型）青铜器
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1.3.3.2.2二、先商文化保北类型青铜器
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1.3.3.2.3三、先商文化漳河类型青铜器
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1.3.3.2.4四、先商文化辉卫类型青铜器
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1.3.3.2.5五、先商文化南关外类型青铜器
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1.3.3.2.6六、二里冈时期（郑州商城）青铜器
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1.3.3.3第三节 商代青铜冶炼技术的进步
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1.3.3.3.1一、商代吸纳其他部族的青铜文化
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1.3.3.3.2二、商代的青铜冶铸技术
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1.3.3.4第四节 商代青铜器纹饰的文化意蕴
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1.3.3.4.1一、商代青铜器主要纹饰
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1.3.3.4.2二、商代青铜器饕餮纹的文化含义
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1.3.4第四章 商代马车的来源与使用
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1.3.4.1第一节 由殷墟发现的车马坑推测商代造车业
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1.3.4.1.1一、殷墟遗址考古发掘的车马坑资料
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1.3.4.1.2二、殷墟出土商代马车形状的复原
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1.3.4.1.3三、殷墟车马坑的性质和用途
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1.3.4.1.4四、商代制车手工业的规模和水平
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1.3.4.2第二节 中国马车的起源与中外古代马车的异同
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1.3.4.2.1一、早期学者的中国马车外来说
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1.3.4.2.2二、国外学者的中国马车外来说
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1.3.4.2.3三、对中国马车外来说主要依据的质疑
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1.3.4.2.4四、中国早期马车自有其来源
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1.3.4.3第三节 甲骨文中所见商代养马业与对马的利用
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1.3.4.3.1一、对中国驯养马外来说的驳议
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1.3.4.3.2二、作为游牧民族的商族有养马的传统
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1.3.4.3.3三、商代的养马业及马政
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1.3.4.3.4四、商代马匹的几种用途
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1.3.4.4第四节 商族之于马车的贡献与马车的运用
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1.3.4.4.1一、中国夏代就已发明造车
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1.3.4.4.2二、马车的发明归功于商族先公
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1.3.4.4.3三、商族以车战战胜夏王朝
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1.3.4.4.4四、商代马车的多种用途
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1.4下编 商代社会的观念
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1.4.1第五章 商代的色彩观念——“殷人尚白”
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1.4.1.1第一节 殷商时代五彩缤纷的颜色世界
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1.4.1.1.1一、商代考古中所见主要颜色及其组合搭配
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1.4.1.1.2二、甲骨文中的基本颜色词——“五色”
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1.4.1.1.3三、“五色”之外的其他颜色
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1.4.1.1.4四、商代众多颜色字的词类特点与发生次序
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1.4.1.2第二节 “殷人尚白”的文献记载及过去的研究
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1.4.1.2.1一、古代文献记载中的“殷人尚白”
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1.4.1.2.2二、前贤时俊对“殷人尚白”的研究回顾
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1.4.1.3第三节 甲骨文中“殷人尚白”的反映
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1.4.1.3.1一、“白”字在甲骨文中的运用
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1.4.1.3.2二、甲骨文中的白色祭牲之分析
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1.4.1.3.3三、白色人牲及白色人种问题
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1.4.1.3.4四、卜辞中白色猎物的象征
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1.4.1.4第四节 商代考古中表现的“尚白”观念
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1.4.1.4.1一、商代青铜器原始色泽考察
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1.4.1.4.2二、占卜甲骨片的色泽复原
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1.4.1.4.3三、白陶在商代兴盛的意义
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1.4.1.4.4四、商代舆服制度“尚白”考察
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1.4.1.5第五节 余论
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1.4.1.5.1一、商代多彩颜色与“尚白”关系
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1.4.1.5.2二、“殷人尚白”观念生成原因探索
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1.4.2第六章 商代的方位观念——“殷人尚右”
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1.4.2.1第一节 殷商时代已具备全方位观念
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1.4.2.1.1一、甲骨文中的四正方位
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1.4.2.1.2二、甲骨文四正之外的其他单纯方位
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1.4.2.1.3三、甲骨文中的四维方位
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1.4.2.2第二节 殷人重东北方位观念
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1.4.2.2.1一、东北方位为殷人尊位
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1.4.2.2.2二、尊东北方位体现了商人策源地情结
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1.4.2.2.3三、商代都城均朝向东北
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1.4.2.2.4四、殷墟都城规划中的东北吉向
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1.4.2.3第三节 甲骨文所见的“殷人尚右”观念
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1.4.2.3.1一、甲骨文“右”字形意考释与辨析
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1.4.2.3.2二、甲骨文中以右队为先的军事编制
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1.4.2.3.3三、甲骨文中以右卜为用的占卜习尚
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1.4.2.3.4四、甲骨文中以右宗为尊的宗庙制度
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1.4.2.3.5五、甲骨文中以右官为高的官吏体系
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1.4.2.3.6六、甲骨文中以右学为尚的学校教育
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1.4.2.3.7七、甲骨文例中所见“殷人尚右”观念
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1.4.2.3.8八、甲骨文字形所表现的“殷人尚右”观念
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1.4.2.3.9九、从甲骨文所见看商代服饰“右衽”制度的滥觞
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1.4.2.3.10十、商代考古资料中的“殷人尚右”观念之反映
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1.4.2.3.11十一、古文献“殷人尚右”记载的辨析与考证
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1.4.2.3.12十二、“殷人尚右”观念产生原因的推测
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1.4.2.4第四节 附论——说甲骨卜辞之“左王”
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1.4.3第七章 商代的饮食观念——“殷人尚酒”
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1.4.3.1第一节 商代的饮食结构和饮食习惯
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1.4.3.1.1一、商代的饮食结构
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1.4.3.1.2二、商代的主食——谷类
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1.4.3.1.3三、商代的副食——菜蔬瓜果
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1.4.3.1.4四、商代的肉食
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1.4.3.1.5五、商代的水饮
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1.4.3.2第二节 甲骨卜辞中的祭祀用酒与商代酿酒业
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1.4.3.2.1一、甲骨文“酉”、“酒”与酒祭
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1.4.3.2.2二、商代酒饮的种类
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1.4.3.2.3三、商代“黍”的种植与商代酿酒业
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1.4.3.2.4四、甲骨卜辞“受（酋）年”考辨
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1.4.3.3第三节 商代考古中的青铜酒器与“殷人尚酒”观念
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1.4.3.3.1一、商代的饮食器具
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1.4.3.3.2二、商代的食器
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1.4.3.3.3三、商代的酒器
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1.4.3.3.4四、商代酒器所反映的“殷人尚酒”观念
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1.4.3.4第四节 “殷人尚酒”观念的渊源与影响
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1.4.3.4.1一、古文献记载中的殷商贵族“嗜酒成风”
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1.4.3.4.2二、“殷人尚酒”的原因初探
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1.4.3.4.3三、商代青铜酒器中的铅含量与殷人酒精中毒
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1.4.3.4.4四、“殷人尚酒”与饮酒亡国
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1.5参考文献
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1.6后记
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等形，表明了商代人们对“中”这个方位名的认知和理念。但是在历史上，对于“中”字本义的理解，却是一个不大容易的事情。
古文中。
籀文中。”虽然说明了“中”字别于“外”，但未能详尽“中”字之于众多方位的居中意义。《说文解字义证》：“从口象四方上下通，中也。”比许慎之说稍好些，至少说明了“中”之于东西南北上下六合方位的居中意义，然而也属于未得“中”字造字本义所指。
，籀文作
。古金文及卜辞皆作
，或作
，斿或在左或在右。斿盖因风而左右偃也，无作
者，斿不能同时既偃于左又偃于右矣。又卜辞凡中正字皆作
，从
从
。伯仲字作
，无斿形。史字所从之中作
。三形判然不相混淆。惟中丁之
，曾见作
者，乃偶用假字也。”“卜辞又有
字，象四斿之形，疑亦
”字放在一起的启发，而且指出了《说文》所引籀文“中”（
象旂之斿，古文字凡垂直之线中间恒加一点，双钩写之为
形，省变为
形，
本为氏族社会之徽帜，古时有大事，聚众于旷地先建中焉，群众望见中而趋赴，群众来自四方则建中之地为中央矣。”[35]详细阐释了“中”何以由旗帜变为表示方位的中央之意，很有见地。甲骨卜辞中有许多“立中”辞例，正是立旗建纛之意，可谓佐证。
”即建旗也，故卜日以免旗为风所偃；但饶氏又根据《礼记·玉藻》“闰月则阖门左扉，立于其中”，推断卜辞“立中”乃卜闰月位于门中事，未知究竟何指[36]。萧良琼女士认为，“中”字的结构象征着一根插入地下的杆子，一端垂直在四四方方的地面当中，表示在一块四方或圆形的地面的等距离的中心点之意；卜辞“立中”就是商代的立表测影活动，并且肯定商代人们已经可以通过立表测影确定方向、测知二至[37]。温少锋、袁庭栋先生认为“中”字像以旌旗测日之形，上斿为旌，下斿为上斿之日影，“中”为一日之中；“立中”为立表以测日影之事[38]。胡厚宣先生认为“立中者，当为军事驻扎，武装垦殖，或者是原始社会立旗圈地开辟疆土的孑遗”[39]。黄德宽先生认为“中”是测风的工具，因为甲骨文“立中”辞例，总是伴以“亡（无）风”、“允亡（无）风”的字眼，“中”字加方框，表示四方，四方坐标的确定，就可以准确无误地测定八面来风了[40]。李圃先生则混合两说，认为“中为古代测天仪。当为垂直长杆形之表，饰以飘带以观风向……架以方框以测日影。引申为方位名词中”[41]。这些可以算作是对唐兰旧说的补充，然而从旌旗能够表示方位中央的意思来讲，均不如唐说为切近可信。
。这种意义的“中”字往往和其他方位词如“左”、“右”等结合使用，比如：
于中室？（《合集》27884）
，甲骨卜辞中有“日中”或“中日”，即表示一天之中的正中——中午时间。如：
，多用于人名和祖先庙号名。比如“中妇”（《合集》14125）、“中子”（《合集》3259）、“中丁”（《合集》1403）、“中己”（《合集》27384）等，皆是其类。辞例如：
、
、
等形，“下”字作
、
、
等形。在甲骨卜辞中，“上”、“下”往往并列连用，“上下”与“下上”，有上下分离析书的，作
、
等形；也有作合文的，作
、
、
与
、
、
等形。
，高也。此古文上。指事也。”“
，篆文丄。”段注曰：“古文上作ニ。故帝下
下示下皆云从古文上。可以证古文本作ニ。篆作丄。各本误以丄为古文，则不得不改篆文之上为
，而用上为部首。使下文从ニ之字皆无所统。示次于ニ之恉亦晦矣。今正丄为ニ、
，后人所改。”
，底也。从反ニ为
。
，篆文丅。”段注曰：“底当作氐。广部曰：底者，山凥也。一曰下也。许氏解字多用转注。转注者，互训也。底云下也，故下云底也。此之谓转注，全书皆当以此求之。抑此底字当作氐。广部一曰下也四字，疑后人所缀。何者？许书无低字。日部昏下曰从氐省。氐者、下也。正与此下者氐也为转注。上、高也。下、氐也。高氐亦正相反相对。今本氐篆解云至也，亦当本作下也，如是正之，乃见许氏发挥转注之恉。有好学深思者，当能心知其意也。”“有物在一之下也，此古文下本如此。如
字从古文下是也。后人改
，谓之小篆文矣。”“今各本篆文作
）来，所以甲骨文发现之后，人们不费多大力气就释读出来这两个字。
。段君未尝肆力于古金文，而冥与古合，其精思至可惊矣！”[43]不过后来罗氏对甲骨文“上”字的解释：“卜辞中上字，下横画上仰者，以示别于一二之二也。”[44]则明显不确，因为甲骨文中作一二的“二”（=）字，两横画等齐长短，不若“上”（ニ）之两横画上短下长也，两者的根本区别不在笔画的上仰和弯曲。王襄先生则将甲骨文中的“下”（
）误释为“上”，将“上”（
）误释为“下”，将“下上”合文“
”误释为“上下”之合文[45]，恰好相反。早期学者对此的一些失误，只能说明限于材料不全的缘故，无可厚非。
，王受佑？（《怀特》1464）
自上甲至下乙？（《合集》419正）
用自上示？（《合集》102）
”，辞例如：
贞：余其次？在兹上
。今秋其敦其乎□示于商正，余受有佑？王占曰：吉。（《合集》36522）
于上
。（《合集》36537）
，王二十祀。（《合集》37863）
延，受年？叀湿（隰）田
延，受年？（《屯南》715）
用上田，有正？吉。（《屯南》3004）
”（《合集》6819）、“上丝”（《合集》3337、23560）等，词义不明，或者也都是由方位的“上”而引申出来的相关词组。
马□以下御方？（《合集》6759）
南田受禾？（《合集》28231）
、
等形。
自上甲至下乙？（《合集》419正）
牛？在父丁宗卜。（《合集》34103）
牛？在祖乙宗卜。（《屯南》2707）
”一样，甲骨文中“下”字也与其他字构成复合词组，表示地名或部族名称，如“下危”，是商代晚期方国名称，曾与商王朝敌对，故第一期甲骨卜辞中多有对“下危”讨伐的辞例，如：
多屯若于下上？（《合集》808正）
多屯不左，若于下上？（《合集》809正）
方出，王自征，下上若受我[佑]？（《合集》6098）
方，下上弗若，不我其受佑？六月。（《合集》6204正）
方，下上弗若，不我其受佑？（《合集》6220）
方，下上弗若，不我其受佑？（《合集》6316）
方，下上若，受我佑？一月。贞：勿征
方，下上弗若，不我其受佑？（《合集》6322）
比伐土方，下上若，受[有佑]？（《合集》6418）
？（《合集》11018反）
示弗其若？十三月。二告。（《合集》14269）
示，余受有佑，不
……于兹大邑商亡
，在犬……弘吉。在十月，遘大丁翌。（《合集》36511）
方敦……妥，余一人……自上下
……告于……（《合集》36966）
、
、
、
等形，前面作
、
者，与甲骨文“丙”字相似而略有微异。甲骨文“丙”字从
作
、
，“内”从
作
、
。比如在卜辞“丙戌卜，内[贞]：我作基方作……”辞例中，“丙戌”之“丙”作
，“内贞”之“内”作
，两者明显有别。但是因为契刻之便，有时则混同无别[50]。后面作
、
者，与甲骨文“入”字字形完全相同，盖“入”与“内”为同源之字，“内”从“入”得义，故而借“入”作“内”也。甲骨文中有“内乙”为“入乙”[51]，作
、
等形，“内己”为“入己”，作
等形，就是借“入”为“内”。
、
的“内”字，主要是用作贞人名或地名、族名、人名之用。如：
、
形的“入（内）”字，才是表示方位内外之“内”。不过，这个意义上的“内”字，长期以来一直被当做“入”字看待。近年来裘锡圭先生、黄天树先生做了充分地辑佚考论，才使我们初步了解了甲骨文中的内外方位之“内”、“外”运用的一般情况[52]。其中关于“内”字的辞例有：
门？（《合集》20770）
（有）亡祸在入（内）？（《合集》41228）
门”，是说从里到
门外。“旬在入（内）”犹言“旬亡祸在入（内）”，即卜问这一旬在国内不会有忧患吧。“旬有亡祸在内”的意思，也是卜问一旬十天之中有没有内忧。其他的则是卜问“戉”、“朿”、“防”这些人，在国内或都城之内有无灾祸。从卜辞中可以发现当时人们的心目中，有所谓的内忧外患，这是裘锡圭先生的一个学术贡献。
、
等形，与甲骨文中占卜之“卜”字字形完全相同，盖借“卜”为“外”也。甲骨文中商王族先公先王中的外丙、外壬，分别作“卜丙”（
、
）、“卜壬”（
、
），故而可知“卜”为“外”也。
，古文外。”段玉裁注曰：“此下当有从夕卜三字”。“此说从夕卜之意。”可见，古代学者认为“外”字之义，由“夕卜”而来，与卜有关，故能借“卜”作“外”。
（迩）”，又有说“有外忧”或“外有忧”的，认为躬身、宫室等忧，与“外忧”相对而言，应为“内忧”。由此而判断殷墟卜辞或言“其自卜（外）有来祸”、“防祸在卜（外）”、“在卜（外）有祸”、“防在入（内），亡至祸”、“王曰：防亡祸在入（内）”、“旬有亡祸在入（内）”，则是商代的“入（内）忧”、“卜（外）患”[60]。明确指出甲骨文中相对而言的“入”与“卜”是“内”与“外”，有理有据，令人耳目为之一新。黄天树先生从之，并补辑了更多的例子。
伐）于卜（外），
（肩）甾朕事。（《合集》20333）
己卯有来，[告]：二日庚辛，
（有）曰方在甫。（《合集》20838）
其于王？（《合集》26095）
（有）求
，惠丁延
（孽）见？（《甲骨缀合集》128=《合集》26097+《英藏》2186）
（有）求
？（《合集》26098）
（师）？（《合集》32914）
（匪）祸？（《合集》34708）
于室卜（外）？（《花东》236）
（有）求
”，意思是说，丙申那天贞人中占卜，自外有咎，延到了丁那天，果然有灾孽出现。“求
”字，上端写得特别像“又”字，可能是“又（有）求（咎）”二字的合文。“卜求