商代社会的文化与观念
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1.1序 言
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1.2目录
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1.3上编 商代社会的文化
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1.3.1第一章 商代占卜文化的渊源和流变
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1.3.1.1第一节 商族骨卜习俗的来源与发展
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1.3.1.1.1一、商族骨卜技术的渐进
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1.3.1.1.2二、商族骨卜习俗的来源
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1.3.1.2第二节 龟甲占卜的起源与商族龟甲占卜
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1.3.1.2.1一、商族龟卜习俗的可能来源
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1.3.1.2.2二、古代龟卜的起源与龟卜传统的形成
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1.3.1.2.3三、商族文化中较早出现的龟卜材料形态
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1.3.1.3第三节 商代晚期占卜文化的鼎盛
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1.3.1.3.1一、占卜甲骨所用的材料
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1.3.1.3.2二、甲骨整治的过程
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1.3.1.3.3三、甲骨占卜的程序
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1.3.2第二章 商代文字的形成和发展
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1.3.2.1第一节 汉字的起源与契刻文字的形成
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1.3.2.1.1一、关于汉字起源的几种说法
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1.3.2.1.2二、汉字起源于陶器刻划符号
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1.3.2.1.3三、汉字起源的社会背景和时代
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1.3.2.2第二节 早期契刻资料与甲骨文的形成
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1.3.2.2.1一、夏代究竟有无文字的争论
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1.3.2.2.2二、“仓颉造字”的旧说新解
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1.3.2.2.3三、殷墟甲骨文的前身祖型追索
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1.3.2.3第三节 甲骨文字的刻写工具与程序
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1.3.2.3.1一、甲骨文字的刻写工具
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1.3.2.3.2二、甲骨文字的刻写程序和刻写方法
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1.3.2.4第四节 甲骨文字形特征及演变规律
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1.3.2.4.1一、甲骨文字的笔法特点
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1.3.2.4.2二、甲骨文不同期别的风格变化
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1.3.2.4.3三、甲骨文字的符号化进程
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1.3.2.4.4四、甲骨文字体的繁复现象
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1.3.2.5第五节 以“六书”理论分析甲骨文字
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1.3.2.5.1一、甲骨文符合“六书”字例分析
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1.3.2.5.2二、甲骨文中不符合“六书”字例分析
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1.3.2.6第六节 商代其他类型的文字
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1.3.2.6.1一、商代陶文
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1.3.2.6.2二、商代金文
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1.3.2.6.3三、商代玉石文字
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1.3.2.6.4四、竹木简策文字
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1.3.3第三章 商代青铜文化的引进和兴盛
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1.3.3.1第一节 商族青铜冶铸技术的来源
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1.3.3.1.1一、二里头文化青铜器已初具规模
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1.3.3.1.2二、由原始铜器雏形推测中国青铜文化的来源
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1.3.3.2第二节 商族早期青铜的发现与发展脉络
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1.3.3.2.1一、商源文化（雪山类型）青铜器
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1.3.3.2.2二、先商文化保北类型青铜器
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1.3.3.2.3三、先商文化漳河类型青铜器
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1.3.3.2.4四、先商文化辉卫类型青铜器
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1.3.3.2.5五、先商文化南关外类型青铜器
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1.3.3.2.6六、二里冈时期（郑州商城）青铜器
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1.3.3.3第三节 商代青铜冶炼技术的进步
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1.3.3.3.1一、商代吸纳其他部族的青铜文化
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1.3.3.3.2二、商代的青铜冶铸技术
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1.3.3.4第四节 商代青铜器纹饰的文化意蕴
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1.3.3.4.1一、商代青铜器主要纹饰
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1.3.3.4.2二、商代青铜器饕餮纹的文化含义
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1.3.4第四章 商代马车的来源与使用
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1.3.4.1第一节 由殷墟发现的车马坑推测商代造车业
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1.3.4.1.1一、殷墟遗址考古发掘的车马坑资料
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1.3.4.1.2二、殷墟出土商代马车形状的复原
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1.3.4.1.3三、殷墟车马坑的性质和用途
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1.3.4.1.4四、商代制车手工业的规模和水平
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1.3.4.2第二节 中国马车的起源与中外古代马车的异同
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1.3.4.2.1一、早期学者的中国马车外来说
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1.3.4.2.2二、国外学者的中国马车外来说
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1.3.4.2.3三、对中国马车外来说主要依据的质疑
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1.3.4.2.4四、中国早期马车自有其来源
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1.3.4.3第三节 甲骨文中所见商代养马业与对马的利用
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1.3.4.3.1一、对中国驯养马外来说的驳议
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1.3.4.3.2二、作为游牧民族的商族有养马的传统
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1.3.4.3.3三、商代的养马业及马政
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1.3.4.3.4四、商代马匹的几种用途
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1.3.4.4第四节 商族之于马车的贡献与马车的运用
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1.3.4.4.1一、中国夏代就已发明造车
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1.3.4.4.2二、马车的发明归功于商族先公
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1.3.4.4.3三、商族以车战战胜夏王朝
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1.3.4.4.4四、商代马车的多种用途
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1.4下编 商代社会的观念
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1.4.1第五章 商代的色彩观念——“殷人尚白”
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1.4.1.1第一节 殷商时代五彩缤纷的颜色世界
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1.4.1.1.1一、商代考古中所见主要颜色及其组合搭配
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1.4.1.1.2二、甲骨文中的基本颜色词——“五色”
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1.4.1.1.3三、“五色”之外的其他颜色
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1.4.1.1.4四、商代众多颜色字的词类特点与发生次序
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1.4.1.2第二节 “殷人尚白”的文献记载及过去的研究
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1.4.1.2.1一、古代文献记载中的“殷人尚白”
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1.4.1.2.2二、前贤时俊对“殷人尚白”的研究回顾
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1.4.1.3第三节 甲骨文中“殷人尚白”的反映
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1.4.1.3.1一、“白”字在甲骨文中的运用
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1.4.1.3.2二、甲骨文中的白色祭牲之分析
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1.4.1.3.3三、白色人牲及白色人种问题
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1.4.1.3.4四、卜辞中白色猎物的象征
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1.4.1.4第四节 商代考古中表现的“尚白”观念
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1.4.1.4.1一、商代青铜器原始色泽考察
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1.4.1.4.2二、占卜甲骨片的色泽复原
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1.4.1.4.3三、白陶在商代兴盛的意义
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1.4.1.4.4四、商代舆服制度“尚白”考察
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1.4.1.5第五节 余论
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1.4.1.5.1一、商代多彩颜色与“尚白”关系
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1.4.1.5.2二、“殷人尚白”观念生成原因探索
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1.4.2第六章 商代的方位观念——“殷人尚右”
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1.4.2.1第一节 殷商时代已具备全方位观念
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1.4.2.1.1一、甲骨文中的四正方位
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1.4.2.1.2二、甲骨文四正之外的其他单纯方位
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1.4.2.1.3三、甲骨文中的四维方位
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1.4.2.2第二节 殷人重东北方位观念
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1.4.2.2.1一、东北方位为殷人尊位
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1.4.2.2.2二、尊东北方位体现了商人策源地情结
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1.4.2.2.3三、商代都城均朝向东北
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1.4.2.2.4四、殷墟都城规划中的东北吉向
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1.4.2.3第三节 甲骨文所见的“殷人尚右”观念
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1.4.2.3.1一、甲骨文“右”字形意考释与辨析
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1.4.2.3.2二、甲骨文中以右队为先的军事编制
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1.4.2.3.3三、甲骨文中以右卜为用的占卜习尚
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1.4.2.3.4四、甲骨文中以右宗为尊的宗庙制度
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1.4.2.3.5五、甲骨文中以右官为高的官吏体系
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1.4.2.3.6六、甲骨文中以右学为尚的学校教育
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1.4.2.3.7七、甲骨文例中所见“殷人尚右”观念
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1.4.2.3.8八、甲骨文字形所表现的“殷人尚右”观念
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1.4.2.3.9九、从甲骨文所见看商代服饰“右衽”制度的滥觞
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1.4.2.3.10十、商代考古资料中的“殷人尚右”观念之反映
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1.4.2.3.11十一、古文献“殷人尚右”记载的辨析与考证
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1.4.2.3.12十二、“殷人尚右”观念产生原因的推测
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1.4.2.4第四节 附论——说甲骨卜辞之“左王”
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1.4.3第七章 商代的饮食观念——“殷人尚酒”
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1.4.3.1第一节 商代的饮食结构和饮食习惯
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1.4.3.1.1一、商代的饮食结构
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1.4.3.1.2二、商代的主食——谷类
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1.4.3.1.3三、商代的副食——菜蔬瓜果
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1.4.3.1.4四、商代的肉食
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1.4.3.1.5五、商代的水饮
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1.4.3.2第二节 甲骨卜辞中的祭祀用酒与商代酿酒业
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1.4.3.2.1一、甲骨文“酉”、“酒”与酒祭
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1.4.3.2.2二、商代酒饮的种类
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1.4.3.2.3三、商代“黍”的种植与商代酿酒业
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1.4.3.2.4四、甲骨卜辞“受（酋）年”考辨
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1.4.3.3第三节 商代考古中的青铜酒器与“殷人尚酒”观念
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1.4.3.3.1一、商代的饮食器具
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1.4.3.3.2二、商代的食器
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1.4.3.3.3三、商代的酒器
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1.4.3.3.4四、商代酒器所反映的“殷人尚酒”观念
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1.4.3.4第四节 “殷人尚酒”观念的渊源与影响
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1.4.3.4.1一、古文献记载中的殷商贵族“嗜酒成风”
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1.4.3.4.2二、“殷人尚酒”的原因初探
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1.4.3.4.3三、商代青铜酒器中的铅含量与殷人酒精中毒
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1.4.3.4.4四、“殷人尚酒”与饮酒亡国
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1.5参考文献
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1.6后记
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、
等形。而关于“东”字的形义说解可谓诸说纷纭，莫衷一是。《说文》：“东，动也，从木。官溥说：从日在木中。”《说文通训定声》：“《淮南子·天文训》：东方木也。按日所出也，从日在木中。”这些对“东”字的说解，是有一定根据的。
、
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，从日从木，与束扎柴木的“束”字作
、
、
，束丝为线的“束”字作
、
、
、
，以及束扎囊橐的“束”字作
、
、
、
、
等形，字形均不一样，不能混同。
”、“
”、“
”等形，也是从日从月，从艹或从木、从林，像日出东方之形，隐现与草木之中，西边的月亮尚未落去，形成日月交辉的早晨天象[7]。
东，湄日无灾，永王？（《合集》29388）
从攸东，无灾？（《英藏》2562正）
年？（《合集》14295）
于之八豕八豭……四羊南四，卯于东方析三牛三羊南三。（《英藏》1288）
？（《合集》8345）
、
、
、
、
、
、
、
等形，像鸟巢之形。这也正是《说文》中“西”字所像之鸟巢形也。《说文解字》：“
，鸟在巢上也。象形。日在西方而鸟栖。故因以为东西之西。凡西之属皆从西。
，西或从木妻。
古文西。
籀文西。”
、
等形为“西”字：“卜辞屡见
、
二形正象鸟巢。”[8]学界从之皆无异议。但甲骨文“西”字与小篆“西”字造型并不相同，对此罗振玉先生解释道：“巢字篆文作
，从
乃
传写之讹，亦正是巢形也。日既西落，鸟已入巢，故不复如篆文于巢上更作鸟形矣。”[9]
、
、
等形，像日落西方，没于草丛之意，由日落之意而假借表示太阳落下之时的傍晚时间，与早上日出之“朝”表示早上之意正好相对。“暮”字表示日落草中，可证“西”字假借表示日落鸟栖之意，也与太阳运行颇有关系。
、
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、
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等形，这些也是鸟巢之形。盖前者作
、
、
为平视，故鸟巢口在上，而后者是以下视上，故不见其口形。徐中舒先生等认为，“盖造字非出一人之手，故有歧异耳。与金文西字
（散氏盘）、
（宜子鼎）略同，为《说文》西字古文及籀文所本”[10]，所言极是。
，祖乙小
，米豆自西祭？子祝，一二。（《花东》214）
西
冓狩？子占曰：不三[其]一。
。一二三。（《花东》289）
西饗，用仄？一。乙未卜，子其
往西
，子媚若？（《花东》290）
……西土？贞：
方弗寇西土？（《合集》6357）
遼于西方东饗？（《合集》28190）
方其出？（《合集》6110）
年？（《合集》14295）
禘？（《合集》14345）
？（《屯南》1111）
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、
、
等形。不过《说文解字》对“南”字的解释，与此字形殊为不一：“艸木至南方有枝任也。”段注：“《汉书·律历志》曰：‘大阳者，南方。南，任也，阳气任养物，于时为夏。’云艸木至南方者，犹云艸木至夏也。有枝任者，谓夏时艸木畼楙丁壮，有所枝？任载也，故从
。按古南男二字相假借。”盖《说文》之解，加入了后世盛行的阴阳五行观念，恐非文字之本义。
”字，为悬挂瓦器作为乐器，即《诗经》所谓“以雅以南”的“南”，读为“榖”，以为该字的方向之南和禾榖等义项，都是“
”字的假借意义[13]；而郭沫若先生初时信从孙、罗两家之说，释此字为“南”字，也认为“殆钟镈之类的乐器”，除了表示方位的义项外，还表示祭祀祖先时使用的乐器[14]；但是后来唐兰先生又修正郭沫若先生的说法，以为“
”是畜子的通称[15]。后来郭氏又修正唐兰之说，改读为“豰”字，意为小豚[16]。陈邦怀先生则认为，卜辞中用以祭祀的“八南”、“九南”，是用八人、九人作南乐以祭祀先祖[17]。应该说，此字经过唐兰、郭沫若等人的反复修正与考订，字之用法已经大致可以定论，即方位之南外，还用作祭祀用牲的乳幼畜类。
”这种原始乐器何以会有表示南方位，不得而知。或者，“南”这种乐器当时往往悬挂于房子院落的南边，故而有此引申假借之义，也未可知。表示方位南的辞例，如：
南丘豕，冓？一二三四。（《花东》14）
？（《合集》9518）
邦方？（《合集》20576正）
，凤（风）夷
年？一月。（《合集》14295）
一于南？一二三四。乙巳，宜
一于南？五。（《花东》270）
、
、
、
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、
等形，像二人背对站立之形。这与《说文》之“北，
也，从二人相背”的说解颇相吻合。所以甲骨文发现之后，学术界对于“北”字的释读与考证，几乎没有异议。
？一。（《花东》3）
于南？于北？（《花东》502）
，
年？（《合集》14295）
不……（《合集》9509）
，
彡
，其侑于四方？（《合集》30394）
（北？）。（《花东》18）
侯
？乙丑卜，王从南戈，
，乙巳自上甲廿示一牛，二示羊，土燎四戈彘，牢四戈豕？（《合集》34120）
，乙巳自上甲廿示一牛、二示羊、四戈豕，四巫豕？（《佚存》884、《续编》1.2.4）
，乙巳自上甲廿示一牛、二示羊、四戈豕，四巫豕？（《佚存》884、《续编》1.2.4）
（劦、协）。
（因），凤（风）曰
（
、微）。
（韦），凤（风）曰彝。
（夗），凤（风）曰
（
）。（《合集》14294）
年？
（
、微），凤（风）曰夷，
年？一月。
（丯、韦），
年？
（夗），凤（风）曰
（
年？
（微），凤（风）曰夷”与“西方曰彝，凤（风）曰丯”为正确的，第一片（即大骨）弄颠倒了，应该是误刻误抄[25]。我们同意这种说法。
，是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。（《山海经·大荒东经》）
”，用“来”字表明四方风是由四方神来控制的；而且西方与北方神还管理着日月的运行：西方神“处西北隅以司日月之长短”，北方神“是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长”。这十分清楚地显示了四方神的神性。但在《尧典》中就看不到这种四方民的神性，这也可能是儒家在整理古代传说资料时，把四方神的神性给过滤掉了。陈梦家就曾说：“《尧典》是战国受儒家影响的作品，它以历史的形式描述四方，今列其说并与《大荒经》、卜辞比较如下……《尧典》与两者之不同，在它以四方神名与方名改为‘厥民’之名，在它分化了代表日、月之女神的羲和为四个‘历史人物’。但由于它的改编，保存了古传说的一些形骸而资考订。”[26]这是对的。如果把《尧典》四方之民与《大荒东经》等三经、殷墟甲骨文中四方神名与四方风名加以比较，便会发现《大荒东经》等三经中四方神与四方风较完整地保留了这一神话的原型[27]。
、
、协），为俊，义为和，风和则草木萌生；南方为因，义为草木高长；南风为
，即恺，义为乐，草木乐夏之长养；西方为夷、为彝，义为芟夷草木；西风为
、
）、为韦，义为束薪以芟；北方为氐（应为夗）、为隩、为鹓，义为草木生机伏于根底；北风为伇（即
）、为
，义为草木弃旧易新[29]。