综上所述，我们通过对文献记载“殷人尚白”相关材料的梳理，并从甲骨文材料和考古资料两方面进行印证，从而证明至少在车、马、旗、牲、服等几个方面是与这一观念是相吻合的；再对龟甲、祭器、白陶、田猎、种族等方面的情况进行考察，也在一定程度上对“殷人尚白”观念的确然存在作了辅助性论证。

由此我们完全可以得出这样一个结论：“殷人尚白”不是一句空泛虚语，而是在商代确实存在的一种奴隶主贵族们的时尚和观念，它反映在“国之大事”的战争与祭祀中，反映在商人时时事事都离不开的占卜文化中，也反映在隆重场合的典礼仪式中，反映在婚丧嫁娶的大事喜庆中。尽管这其中还有诸多问题需要进一步研究，但众多文献典籍从不同角度记载，甲骨材料的力证，考古材料的佐证，都在强有力地证明着“殷人尚白”这一观念在殷商时代无可置疑的实际存在。

其实，多种色彩的存在与“尚白”并不矛盾，“尚白”并不排斥商代有其他颜色的存在。一些学者看到了甲骨文中除了白色，还有其他的颜色存在，或者看到在甲骨祭祀卜辞中除了使用白色祭牲，也还占问到其他毛色的祭牲，就简单否定“殷人尚白”观念的存在，确实失之武断。当然，商代日常生活中确实充满了五颜六色，是一个无可争议的五彩缤纷、五光十色的世界。这正如我们在第一节中所能看到的那样。但是正如现如今我们这个社会喜欢红色、崇尚红色，并在隆重场合与节庆之日往往张灯结彩、披红戴花，并不能说明日常生活中只有红色，只使用红色，道理是一样的。因此，我们不能因为甲骨卜辞中也对其他毛色牺牲有所选择而进行占卜，就否定文献对“殷人尚白”的记载。

至于殷墟考古中何以会出现较多的红色，比如朱砂或者涂朱现象，而白色出现较少，这里面可能有如下两个方面的原因：其一，朱砂或涂朱所用的朱砂，乃是一种自然矿物颜料，历经多年不容易变化，所以一直能够保留到后世今天；其二，白色除了白色颜料涂抹之外，还包括不施色彩的素色，而这些不涂颜色的自然素色，经过长时间的地下埋藏，很容易变色，比如甲骨与青铜器等等。所以在甲骨文中白色多有，而在考古发现中则白色罕见。

另外，后世的许多思想与观念，往往在先秦时期有其遥远的祖型和古老的前身。战国秦汉时期确实有了以五色对应五行的系统观念与思想，正如有学者的研究所揭示的那样，这种五行观念与思想早在夏商时代就已经有了颇具规模的雏形。“对颜色的观念一直贯穿了古代中国人对自然的认识；颜色象征含义也透露于占卜的祭祀和占卜习俗里。可是，把它系统化却是后来的事。”^[273]我们也不能因为后世方士们利用了这一古人观念以宣传他们的学说，就因此完全抹杀此原始思想的历史存在。