四、商代舆服制度“尚白”考察

《左传·成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。”商代正是这样一个重视祭祀与军事战争的时代，祭祀和征战构成了甲骨卜辞内容的两个主要部分。既然祭祀已通过祭牲和祭器反映出“殷人尚白”的观念精神，那么战争也不例外。商代的战马、战车、战旗都反映了这种观念的存在和影响。

（一）商代战马的毛色偏好

殷商时代已有车兵作战，这是世所公认的。驱动战车的畜力主要是马，所以在商代考古学遗址中经常有车马相配的车马坑发现。

在甲骨卜辞中，已有“白马”、“赤马”、“驳马”、“騽”、“”等表示多种毛色的马出现^[246]。但裘锡圭认为，殷人最重视的是白马，除了文献中记载的“殷人白马黑首”、“戎事乘翰”、“白马翰如”等证据外，裘氏还从甲骨卜辞中找到如下理由^[247]：

1.殷人在占卜“取马”、“以马”、“来马”等事时，一般不指明马的毛色，唯有“白马”在这类卜辞中屡次出现。如：

古来马？不其来马？贞：乎（呼）取白马，以？（《合集》945正）

甲辰卜，殻贞：奚来白马？王曰：吉。其来。甲辰卜，殻贞：奚不其来白马？五[月]。（《合集》9177正）

贞：不我其来白马？五[月]。（《合集》9176正）

贞：弗……白马……（《英藏》336正）

2.在为马的灾祸、死亡等事占卜时，一般不指明马的毛色，在这类卜辞中出现的指明毛色的马名，确定无疑的也只有白马。如：

丙午卜贞：隹子白马？（《北大藏于省吾先生旧藏甲骨墨本》一·32）

丙午卜，争贞：七白马死，隹丁取？二月。（《合集》10067）

3.殷人还屡次为将要出生的马崽是不是白色而占卜。如：

甲申卜，马隹白子？（《合集》20085）

小子白？不白？（《合集》3411）

……王，小[]……白？（《林》1·14·19）

……□马子白？不？十一月。（《合集》3412）

□□卜，□马子白？（《屯南》2650）

丙辰卜，□贞：臿□马子白？……（《合集》5729）

騽毓（育），白？（《合集》18271）

不其白？（《合集》14751）

所以裘先生说，“殷人希望騽马也生白子，其崇尚白马的心情跃然可见”，确然如此。

图八十九　甲骨文中重视白马辞例（《合集》9177）

但是殷人所重视的“白马”，在卜辞中并没有像“白牛”、“白羊”、“白豕”那样用作祭牲。所为何用，虽不甚明晰，但可以推测多是用为商王田猎驱驾和征战了。商王驱驾或车马坑的殉葬只是少数，多数的受殷人重视的白马还是参加了征伐战争。可能商人认为“白马”吉利，用为坐骑征战，会给殷人军队带来胜利的预兆。

（二）商代战车的原色考察

关于战车，商代考古中不断有所发现。据不完全统计，仅殷墟一地自发掘以来已公布的车马坑已在40座以上^[248]。另外，在山西保德^[249]、西安老牛坡^[250]、山东长清^[251]、益都苏埠屯^[252]等商代遗址中也发现有车马坑。因多与青铜武器相伴出土，故知原为战车。

据《礼记·明堂位》：“鸾车，有虞氏之路也；钩车，夏后氏之路也；大路，殷路也；乘路，周路也。”郑注：“鸾，有鸾和也；钩，有曲舆也；大路，木路也；乘路，玉路也。汉祭天乘殷之路也，今谓之桑根车也。春秋传曰：大路素鸾，或为乐也。”孔疏：“大路，殷路也者；大路，木路也。春秋传曰：大路素。正义按桓二年左氏云大路越席。越席是祀天之席，则大路亦祭天之车，以祭天尚质，故郑云大路素。”

“路”同“辂”，古指车子。大路，当指木质的大车。与精巧的夏代的“钩车”和华丽的周代的“玉车”相比，商代的木车可能没有什么更多的讲究，但很注重实用。商代的战车也是如此。《吕氏春秋·简选篇》言殷汤有“良车七十乘”，《淮南子·本经训》及《主术训》则说汤有“革车三百乘”用于征伐，《司马法·天子之义》：“殷曰寅车，先疾也。”可见殷商兵车是以制作精牢、行动迅速著称。

《史纪·殷本纪》：“孔子曰：殷路车为善，其色尚白。”殷车尚白是否就是将车子漆以白色呢？我认为不是。白色当是指纯然的木质的原色，即所谓“大路素”。又有《帝王世纪》记载为证：“汤令未命之为士者，车不得朱轩。及有飞轸，不得乘饰车骈马，衣文绣，命然后得以顺其德。”可见商代的“大路”不崇尚涂漆彩，而只是以木质原色为形，重在功用良好。故不讲排场和奢侈的孔子要“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”。（《论语·卫灵公》）脱了树皮的木质一般为白色，由此可推知商代车子多为素木白色。

考古材料也说明了这一点。殷墟及殷墟以外发现的车马坑车身，多未涂漆施彩，只呈木质原色。30年代初发现了一些车马器，限于条件和技术未能清理出来。1933年春于后冈大墓^[253]、1935年春在王陵区东区小墓^[254]、1936年春在小屯东北地宫殿区C区乙七基址之南（车马坑五座）^[255]、1953年在大司空村^[256]、1966年春于大司空村^[257]、1959年秋于孝民屯南地^[258]、1972年于孝民屯南地^[259]、1972年及1977年于白家坟西地^[260]、1981年于孝民屯南地^[261]、1985年于大司空村南地^[262]、1987年在大司空村东南^[263]、1987年在郭家庄西南^[264]、1992年在刘家庄北、1993年安阳市博物馆在梅园庄东南^[265]、1995年在刘家庄北地、在梅园庄东南^[266]、2003年在孝民屯、2004年又在大司空村^[267]、2005年又在安钢厂区^[268]等，多次发掘并清理出数十座车马坑。加上以前未能清理出来和被毁坏以及尚未发现的车马坑，估计殷墟遗址应该有的商代晚期车子数量能够超过50辆。

这些商代马车大多数是无彩的素车。只有1959年7月在安阳殷墟孝民屯发现的2座车马坑中，二号车可能涂了红色，在前箱壁的外壁，右箱壁右侧及后箱壁上均涂有朱砂，箱底上亦涂有朱砂。可见当时埋此车时已完全涂红。此外，梅园庄东南M41内车子和1987年郭家庄西南发现的4座车马坑中的1座，车舆中有个别木板漆髹彩绘。这种现象很少见，涂朱绘彩的马车数量可能还不占总数的十分之一，可能是一些具有特殊用途的车子。

这就是说，商代的战车，多为木质素白色，再加上其上还有不少银白色的青铜质车马饰件，可以想见这些战车奔跑起来，正是一派“白马翰如”、“白车翰如”的景象。

（三）商代战旗色泽的论证

旗帜是战争中代表某方的重要标志，将士以自己一方的旗帜为号令，进退有序，攻守有令，甲骨文中的“中”字和“事”字字形已经透露了商代出兵打仗要用旗帜之事。

关于上古三代各族的旗帜颜色，《礼记·明堂位》记曰：“有虞氏之旂，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。”孔疏：“殷之大白，谓之白色旗，周之大赤者，赤色旗。此大白大赤，各随代之色，无所画也。”

由此，知商代或殷商民族军队的旗帜是白色的。可惜甲骨文中无资料可证，考古资料中也无以能说明此问题者。而且由于另外一些不同的记载，也使得这一问题更加复杂、混乱，如《史记·周本纪》：“武王左杖黄钺，右秉白旄，以麾。……以黄钺斩纣头，县大白之旗。（将纣之二嬖妾）斩以玄钺，县其头小白之旗。”《周礼·春官·巾车》：“建大白以即戎，以封四卫。”可能郑玄已看出这些记载与《礼记·明堂位》所记不同，故其注《礼记》时不同意各代有各色之别，而认为在周代中不同色旗用途不同而已。郑注：“周礼，王建大常以宾，建大赤以朝，建大白以即戎，建大麾以田也。”

这是否就意味着“殷旗色白”之不正确？周人也以白旗为尚呢？我们从《周礼·夏官·司马》及《春官·司常》中所记秋教治兵和冬教大阅及国立之阅时王建大常之旗，知周人旗帜称大常，而非大白。那么，周人伐商时，旗色为何不用大赤、大常，而用殷人旗色大白呢？对此问题，郑玄注《周礼·春官·巾车》：“殷之正色也，或会师或劳师，不亲将。故建先王之正色而异于亲自将。”又解释为：“时未有周礼，故武王虽亲将，犹用大白也。”这种解说可能性不大，不能因为周人用殷人白旗而认为周人尚未有车旗制度。王宇信先生对此问题的解释倒颇中肯，可以信从：“周武王伐纣时之所以建的是大白之旗，是因为他当时还身为商王朝的诸侯，承认商王朝的共主地位。虽然敢出兵伐纣，但尚未易服车，改正朔，使用的还是商朝的旗帜，因而大白就不足为怪了。‘周人因于殷礼’，灭商以后，周人继承了商王朝的礼制加以发展，因而武王在尚为商朝诸侯时，建大白之旗伐纣之史实就如实地保留在《周礼·巾车》之中。”^[269]这也可以说是从间接的角度证明了商代或殷商民族的战旗是白色的。

（四）殷服“尚白”的理解

古人往往将车马与服饰放在一起看待，称之为舆服制度，可见二者之间是有些关联的。前文既然说了商代车马的尚白现象存在，在此也一并说说此时人们的服饰是否也有这样一种颜色观念存在。

“殷人尚白”观念反映在服饰上，即是“其服尚白”。这是否就意味着商代人（贵族阶级）以白色衣饰为常，是否是对“玄衣黄裳”的服饰传统的背叛？

商代衣饰相对于以前的传统，自有其时代特色，这是可以肯定的。但并不意味着商代人只穿白色衣物而不穿其他。《尚书·益稷》：“予欲观古人之象……以五彩彰施于五色，作服，汝明。”商代人们日常穿戴的服饰当也是五光十色、缤纷多彩的。

白衣在商代之为用，当有其特殊的场合和独特的功用，比如在祭祀、大典、婚嫁等时节，穿上白色服饰，以示其恭敬、庄重，反映出“殷人尚白”的传统观念。如上文所举《史记·殷本纪》成汤建国大典时，才“易服色，上白”。又如《礼记·王制》：“殷人而祭，缟衣而养老。”缟衣，素白色丝绸衣物，是贵族在祭祀场合所穿的白衣。白衣之于商代，犹如礼服之于后人一样。

再如反映殷周之际婚姻场面的《周易·贲》六四：“贲如，皤如，白马翰如；匪寇婚媾。”贲，依据古今诸家注释，应为色白而稍杂者，盖灰白色也；皤，《集解》：“皤，亦白素之貌。”《说文》：“皤，老人白也，从白，番声。”高亨先生云：“盖物白均可曰皤，不专属于老人，故其字从白。皤如者，马色白皤然也。”翰，也当指马毛颜色之白。高亨先生谓：“又此马必白多而斑纹少，故虽云贲如，而仍名白马也。”^[270]所以，“贲如，皤如，白马翰如；匪寇婚媾”。当指前去迎亲的人骑在白马上穿着白色的衣裳。整个文辞的意思是：穿白衣，骑白马，看一片白光，飞驰而来，以至于让人怀疑是盗贼打家劫舍来了，其实不是盗贼来了，而是婚娶的队伍来了。这条卦辞反映的历史事实，应当就是殷商时事。又如《贲》六五：“贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。”丘园，盖指女家居处。“贲于丘园”是指女家在男方来迎娶新娘之前把庭院用白色的东西装饰起来，以示喜庆、吉祥。又《贲》上九“白贲，无咎”，因为是这个时代人们喜欢的白色，符合当时的礼仪，所以无往不吉^[271]。

在殷墟花园庄东地甲骨卜辞中，有：

甲申卜，叀配乎曰妇好，告白屯？用。一。□□卜，子其入白屯，若？一。（《花东》220，即H3：645）

图九十　甲骨文中白屯占卜辞例（《花东》220及局部摹本）

整理者指出：“屯，在第6、7辞应读作‘纯’。《说文》：‘纯，从糸屯声。’白屯，指白色的丝织品。”^[272]这条卜辞正好可以这样理解，因为殷人习惯于隆重庄严的祭祀或典礼场合穿戴白色衣裳，所以使用和进贡白色衣料，就成了此时王室和贵族们非常重视的一件大事，故能见之于占卜内容。

商代人以白色为吉祥，把白色当做尊崇的颜色，与后世今人以红色为喜庆不大一样。一个时代一个风俗，一种观念，这是可以理解的。要之，“白衣”是商代人在大事、吉事之时才穿戴的礼服。如此理解“殷服尚白”或者大致不误。