二、有关《韵镜》的主要知识：

（一）《韵镜》是何时产生的？

答：《韵镜》大约产生于唐朝，作者不详。现在所见到的《韵镜》是南宋三山张麟之在高宗绍兴辛巳年（1161年）刊行的。此书于宋理宗淳祐年间（1241—1252年）传入日本，此后国内反而失传。清末黎庶昌出使日本时才得到永禄本《韵镜》。1955年由古籍出版社影印出版。还有一种《韵镜》刻本也流入日本，叫宽永本（1644年刻本），后来也回到中国。因为《韵镜》长期在国内失传，所以，明清学者对它一无所知，更没有任何研究。

（二）《韵镜》的作用是什么？

答：1.展示中古音系。《韵镜》所列的图表类似于今天的声韵调配合表，它以七音为经，通过“清、次清、浊、清浊”等术语，将七音中所包含的38个声母展示出来；以206韵为纬，通过4个格子将韵中所包含的韵母区分开来。在声韵交叉处便是音节代表字。这样就将中古汉语的声韵调及其配合规律清楚地展示出来了。

说明：需要注意的是《韵镜》一书，其在前面列出的字母数量，跟它在后面43幅韵图中实际展示的字母数量并不一致。前面列出的是36字母（帮滂并明非敷奉微端透定泥知彻澄娘见溪群疑精清从心邪照穿床审禅影晓匣喻来日），后面43幅韵图中实际展示的是38字母（帮滂并明端透定泥知彻澄娘见溪群疑精清从心邪庄初崇生俟章昌船书禅影晓匣云以来日）。前者36字母反映宋代音系，后者38字母反映中古时代的音系，特别是隋唐时代的音系。一定要搞清楚，不要将二者相混淆。

2.帮助正音。《韵镜》中的每一个字都是标准音，因此根据《韵镜》可以校正读音。例如对韵书中的反切如果把握不好，可以从《韵镜》中查到其音节代表字，通过其音节代表字就可以知道其声母、韵母、声调和所属等呼。

3.可以利用《韵镜》查出我们一时切不出读音的反切字的读音来。其具体查音的步骤如下：

第一步，查出我们已知的反切的反切上字和反切下字各属哪一个韵图。

第二步，查出反切上字在《韵镜》某图中属何母（声母），再从《韵镜》某图中查出反切下字在第几声第几格（等）。

第三步，再从该声母所在的相应的某声某格中查到与所查的字读音相同的字，该字读音就是我们要切出的读音。这个方法传统上叫作横推直看法。

例如：蕑，古颜反。首先，我们从《韵镜》查出反切上字“古”在第12图，而反切下字“颜”在第23图。（查的依据是“古”字和“颜”字的韵母包括在哪个韵部，如“古”字属“姥”韵；“颜”字属“删”韵）。

其次，我们从《韵镜》第12图牙音清音一栏内查到“古”字，由此知道它属于见母；

又从《韵镜》第23图中查出反切下字在第一声（平声）第二格。

接着，我们从第23图反切下字“颜”字所在的横行向右找，同时“见”母一竖行向下找，在相交处便找到了“姦”字，该字音就是我们要查的“蕑”字的读音。这个方法古人叫作“横推直看”。“横推”，是就其反切下字韵母所在横行数而言的；直看，是就其反切上字声母所在竖行数而言的。

又如：羁，《广韵》：居宜切。首先，我们从《韵镜》查出反切上字“居”属鱼韵，在第11图，而反切下字“宜”属支韵，在第4图。

其次，我们从《韵镜》第11图牙音清音一栏内查到“居”字，由此知道它属见母；又从《韵镜》第4图查出反切下字“宜”在第一声（平声）第二格。

接着，我们从第4图反切下字“宜”所在的横行向右找，同时见母一行向下找，在相交处找到了“覉”字，它就是我们要查的字“羁”的音。但由于所标字音的字太难，所查字的字音仍然不得而知。不过不要紧，我们如再顺着“覉”字所在的一行向下找，可在“寘”韵一栏内找到“寄”字。“支”“寘”二韵今拟音相同，都是［i］，只是“支”为平声韵，“寘”为去声韵。那么可知“覉”和“寄”同音，只是声调不同。“真”为去声韵，“寄”读jì，“覉”为平声韵“支”栏内，那么，“覉”应读平声jī。也就是是说羁的音就是jī。

4.方便练音。《韵镜》相当于一个完备的音节表。它代表了当时汉字的所有的读音，因此只要熟读《韵镜》中的每一个音节，便可以以简驭繁地掌握所有汉字的读音。

（三）《韵镜》的体例怎样？

答：1.以七音为经，以206韵为纬：

七音按照唇音、舌音、牙音、齿音、喉音、舌齿音（包含半舌音和半齿音）的顺序列于每一图的上方。

唇音包含一组声母“帮滂并明”分别用“清、次清、浊、清浊（次浊）”表示。

舌音包含两组声母“端透定泥”和“知彻澄娘”，分别用“清、次清、浊、清浊（次浊）”表示。由于端组只与一、四等格子上的韵相拼，知组只与二、三等格子上的韵相拼，这两组声母虽然放在同一唇音栏内，实际上音不会相混。

齿音包含三组声母“精清从心邪”“庄初崇生俟”“章昌船书禅”，分别用“清、次清、浊、清、浊”表示。由于规定精组只与一、四等格子上的韵相拼，庄组只与二等格子上的韵相拼，章组只与三等格子上的韵相拼，所以这三组声母虽然放在同一齿音栏内，实际上音也不相混。

喉音包含两组声母“影晓匣云”和“以”，分别用“清、清、浊、清浊（次浊）”表示，“云”和“以”都是清浊音，本来容易相混，但由于规定“云”母只与三等韵相拼，“以”母只与四等韵相拼。所以这两组声母也不相混。

舌齿音包含两个声母半舌音“来”和半齿音“日”，均用“清浊”（次浊）二字表示。各有竖行，不会相混。

206韵按照平上去入四声置于每一图的左方，每韵居一栏，每栏又分为四个格子，一韵之中包含的韵母通过这四个格子表示出来。处在第一格的是一等韵，第二格为二等韵，第三格为三等韵，第四格为四等韵。

2.按类归图：

根据韵腹相同和相近、韵尾相同或部分相同的类别将206韵归为43图。43图又分内转和外转两大类，每类之中又分开合，分别称作“内转第一开”“内转第二开”等。如果不分开合43图可合并为25组，这25组就是16摄的前身。43图归组表略。

3.依图列等：

将一图内所含韵母总体上分为四类，称作四等，分置于四格。当一图内所含韵母不足四等时，所缺音节用O表示。当图中某韵含有两个以上的韵母时，这些韵母所组成的音节各依其等分列于相应的格位。

4.假二等和假四等的安排：

齿音一栏中的精组声母可以和一三四等韵相拼，庄组声母可以和二三等声母相拼，章组声母只能和三等声母相拼。这三组声母有一个共同点都可以和三等韵相拼，而三等格子只有一个，安排不下，处理的方法是规定只把章组与三等韵相拼的音节（字）放在第三格，而庄组与三等韵相拼的音节（字）放在第二格，这叫做假二等。精组与三等韵相拼的音节放在第四格，这叫做假四等。这样安排的根据是庄组声母不会同时与同一图中的二三等韵相拼，精组声母也不会同时与同一图内的三等韵和四等韵相拼。

另外，喉音中云（喻三）、以（喻四）两个声母都只能与三等韵相拼，为了避免共居第三格的冲突，规定云母与三等韵相拼的音节放在三等格，而让以母与三等韵相拼的音节放在四等格，这也叫假四等。

附：《韵镜》七音分等与韵母相拼歌诀

唇音一组帮滂（并）明，四母与韵位置清。舌音两组有界限，端透定泥知彻澄（娘）。

端组只与一四合，知组定与二三拼。牙音一组各有格，见溪群疑自分明。

齿音包含三组母，精组庄组又章组。精组须与一四合，庄组二等格子寻。

章组只与三等合，各有规定不乱拼。喉音两组五个字，以字再加影晓（匣）云。

规定“云”字与三合，“以”字只拼四等韵。半舌音来半齿日，各有竖行不相混。

5.重纽的安排：

支脂祭真仙宵侵盐等8个三等韵，遇唇、牙、喉音被分成两类，一类与舌齿音所拼的音节同处于三等格，一类处于四等格。重纽的音值在今天看来一般是没有区别的，但在制图的当时可能有一定的差别和理由，所以被分成了两类。（关于重纽问题参见前页）

（四）《韵镜》的缺点是什么？

答：1.《韵镜》韵图为了结构整齐匀称，或者是为了节省空间，或是拘泥于传统的等韵学概念（如“五音”“三十六字母”），经常将特殊的字音安排到特殊的位置，在整体布局之外造成了非常多的特例，例如：其“声母分等”破坏了“一个声母一列”的原则；“去声寄此”破坏了“四横栏对四声”的原则。其造成的不良后果是：读图者很难掌握与所有特例相关的细则，因而往往无法通过某字所属的行列得出其正确的读音来。

2.《韵镜》韵图虽然可以将字音的结构分析到“音位”的程度，但它对音位的描述是笼统模糊的，缺乏科学抽象性。例如：不计特例，一转之内韵尾相同或发音部位一致，但具体哪一转是什么韵尾，韵图本身并没有表示出来，还得靠读图者自己来归纳。又如，不计特例，韵图中同转同等应有相同的韵腹（韵母中的主要元音），但这个元音具体如何，韵图同样无法表示出来。《切韵》音的韵腹，依王力拟音有12个音位，依李荣拟音有11个音位，而《韵镜》《七音略》等韵图却只有四个等，由此可知韵图对韵腹音位分析的模糊程度是非常大的。

3.《韵镜》韵图和后来众多韵图常常迁就古代的反切与古代的分类，即韵图多是用来分析经典韵书的，而不是当时语音的分析，后代读书人的发音如果和韵图作者不同，便很难了解韵图代表的发音。最后导致韵图的作者与其他学者必须再编写韵图的“门法”，来对韵图做解释。随着时间推移，语音的演变，门法越写越多，最后到了明清时代，韵图附的门法可以多到十几条，不仅没有使韵图变简单，反而让韵图成为“天书”。

总之，韵图的功能虽然与今日的声韵调配合表相似，但科学性和清晰度却远远不及，所以其实用价值不是很大的。例如：涘，《唐韵》《集韵》《韵会》并注：“床史切。”“床”为崇母，浊音；“史”属“止”韵，上声。按照韵图横推直看法查找，“止”韵“史”字所在横行与崇母所在竖行交叉处注音字为“士”（shì），但“涘”实际上今读“sì”不读“shì”。