悲欣交集　天心月圆

壬午三月二十七日，弘一法师自惠安灵瑞山返回泉州百原寺，并拟重赴石狮福林寺掩关。此前，王梦惺曾致函弘一法师，请其入住桃源。弘一法师以衰老日甚，“未可豫定”答之。弘一法师于返回百原寺次日（三月廿八日）在《致王梦惺书》中写道：

居惠安一月，昨夕返泉，惠书，忻悉。仁者精进向道，甚慰。八关斋戒可缓，乞先素食一年。朽人尔来衰老日甚，何日入桃源（永春），未可预定，至用歉然。斋额写奉，空白处，乞郑老居士题跋，并希代为致候。谨复，不宣。

此处所谓“郑老居士”，即清朝孝廉、永春人郑翘松，民国后任永春中学校长，著有《永春县志》，工诗文。弘一法师曾为其《卧云楼诗稿》题词，将其称为永春通儒。

此前，泉州叶青眼、尤廉星诸居士，以时局扰攘，在城居住较为方便为由致函弘一法师，恭请弘一法师移锡温陵养老院，结夏养静。弘一法师曾在三月初十《致叶青眼》中写道：

顷奉诸居士公函，厚爱诚挚，感谢无尽。拟于旧历二十五日后动身。此次至泉，依去年与仁者所约定者，暂住温陵养老院。同行者，已请定觉圆法师及陈天发童子，与朽人同住院中。由彼照料一切，至为妥善。谨此预达，不宣。诸居士乞代致候，并达谢忱。恕不另函。

此信发出之后，弘一法师又请妙莲法师随其同来。一行四人，于壬午三月末移居温陵养老院。弘一法师住晚晴室，妙莲法师等三人，分别住华珍室一、二、三号房。

时，弘一法师弟子胜闻居士，恭请弘一法师为写遗训，弘一法师手书《论语》一段赠之。他在《胜闻居士属写遗训题记》中写道：

壬午初夏，衰老益甚，将遁世埋名，求早生极乐。胜闻居士属写遗训。余行疏学浅，何敢妄谈玄妙？谨录余生平不敢忘怀《论语》一章，以酬胜属。“曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子。”是为予生平得力处，愿共勉焉。晚晴。

壬午五月一日，弘一法师自知行将西归，致书弟子龚天发（胜信居士），作最后之训言。他在五月一日于温陵养老院《致龚胜信》中写道：

与朽人同住一载，今将别离，属写警策之训。窃谓居士曾受不邪淫、不饮酒二戒，今后当尽力护持。若犯此戒，非余之弟子也。余将西归矣。书此以为最后之训。

壬午五月，汕头莲舟法师著《灵山正宏集》，拟在上海出版，请密林法师作《咏灵山八景诗》，并乞弘一法师为之书写以影印。

林子青在《弘一法师年谱》（增订版）“1942年（民国三十一年壬午）六十三岁”注⑯中作【按】：“是年五月，汕头莲舟法师编《灵山正宏集》问世，密林法师为《咏灵山八景诗》，乞大师书写。密林名持松，别号师奘沙门，俗姓张，湖北荆门人，早岁出家，历参诸大德，曾从月霞法师学于上海华严大学，遂嗣其法。中年东渡日本，学密于高野山金山穆韶阿阇黎。归国后，弘密于全国各地，深受缁素敬信。历住常熟兴福寺、武昌洪山宝通寺、上海静安寺诸大刹。”

时，文学家郭沫若自重庆驰书李芳远，请其代求弘一法师墨宝。弘一法师为书《寒山诗》：“我心似明月，碧潭澄皎洁。无物堪比伦，教我如何说？”五绝一首赠之。上款书“沫若居士澄览”。郭沫若收到后，复书向弘一法师致谢，并以“澄览大师”称之。

六月八日，郭沫若又在《致李芳远》中写道：

五月廿日手书，奉悉。辱承嘱书《归国诗》，因往事不忍回忆，谨录近作一首奉教，望谅之。澄览大师言甚是：文事要在乎人，有旧学根底固佳，然仅有此而无人的修养，终不得事也。古人云“士先器识而后文艺”，殆见道之言耳。专复，顺颂时祉。

郭沫若叩，六月八日。

林子青在《弘一法师年谱》（增订版）“1942年（民国三十一年壬午）六十三岁”注⑭中作【按】：“郭沫若《归国诗》（依鲁迅《惯于长夜过春时》诗韵）如下：‘又当投笔请缨时，别妇抛雏断藕丝。去国十年余泪血，登舟三宿见旌旗。欣将残骨埋诸夏，哭吐精诚赋此诗。四万万人齐蹈厉，同心同德一戎衣。’”

弘一法师出家后，持“非时食戒”甚严。壬午于温陵养老院特撰《持非时食戒者应注意日中之时》，以明时非时之义。弘一法师在《持非时食戒者应注意日中之时》中写道：

比丘戒中有非时食戒，八关斋戒中亦有之。日中以后即不可食。又依《僧祇律》日正中时，名曰时非时，若食亦得轻罪，故知进食必在日中以前也。

日中之时，俗称日正、午正。人每用日晷仪置于日光之下，俟日晷仪标影恰至正午，即谓是为日中之时，因即校正钟表，以此时为十二点钟也。然以此方法常常核对，则发见可怀疑者二事：一者，虽自置极精良正确之钟表，常尽力与日晷仪核对，其正午之时，每与日晷仪参差少许，不能符合。二者，各都市城邑之标准时钟，如上海海关大自鸣钟等，其正午之时，亦每见其或迟或早，茫无一定也。今说明其理如下：

依近代天文学者，普通纪日之法，皆用太阳。而地球轨道原非平圆，故日之视行有盈缩，而太阳日之长短亦因是参差不齐。泰西历家以其不便于用，爰假设一太阳，即用真太阳之平均视行为视行，称之曰平太阳。平太阳中天时谓之平午，校对钟表者，即以此时为十二点钟。若真太阳中天时，则谓之视午。就平午与视午相合或相差者大约言之，每年之中惟有四天，平午与视午大致相合，余均有差。相差最多者，平午比视午或早十五分、或迟十六分。其每日相差之详细分秒，皆载在吾国教育部中央观象台所颁发之历书中。

若能了解以上之义，于昔所怀疑者自能祛释。因钟表每日有固定同一之迟速，决不许其参差，而真太阳日之长短则参差不齐，故不能以真太阳之视午而校正钟表，恒定为十二点钟也。其各都市城邑之标准时钟皆据平午。以教育部历书核对，即可了然。

吾人持非时食戒者，当依真太阳之视午而定日中食时之标准，绝不可误据平午而过时也。至于如何校正钟表，可各任自意。或依平午者，宜购求教育部历书核对，即可知每日视午之时。若如是者，倘自置精良正确之钟表，则可不必常常校正拨动。否则仍依旧法。以日晷仪之正午而校正钟表，恒定是为十二点钟，此亦无妨。但须常常核对日晷仪，常常拨动钟表时针。因如前所说，真太阳日之长短参差不齐，未能如钟表每日有固定同一之迟速也。又近代天文学者，以种种之理由斥日晷仪所测得者，未能十分正确。此说固是，但其差舛甚微，无足计也。

壬午六月，福州罗铿端、陈士牧居士倡议修建怡山长庆寺（即西禅寺）放生池，且以修建事迹寄请弘一法师为之润色并手书以刊石，是为弘一法师最后之遗作。弘一法师在《福州怡山长庆寺修放生园池记》中写道：

闽中自唐以来，梵宇林立，禅德辈出，故放生之风，迄今犹盛。……福州西郊怡山长庆寺，又名西禅寺。唐咸通间，懒安禅师开山，绵及于今，千有余载，为闽省一大丛林。寺中旧有放生所，废圮殊甚。十六年岁次丁卯，罗铿端、陈士牧居士游怡山，见而感喟，乃倡议募资，重为修建。逮己巳春，渐次兴修。……计园池修建，前后历十余年，费资万余金。罗铿端、陈士牧居士始终董其务。近述修建经过事迹，请撰碑记，垂示来叶。爰依其草稿，略为润色，并书写刊石，以志赞喜云。

华民三十一年岁集壬午夏六月，南山律苑沙门演音。

壬午初秋，张人希以先人所藏《清代名家书画册》，恭请弘一法师题跋。弘一法师在《为张人希家藏〈清代名家书画册〉题跋》中写道：

承平雅颂

岁次鹑火秋仲，温陵晚晴老人。

书画风度每随时代而变易。是为清季人作，循规蹈矩，犹存先正典型，可宝也。壬午秋，亡言，时年六十有三。

壬午七月廿一日，弘一法师在泉州朱子“过化亭”教演出家剃度仪式，并为广翰、道详二沙弥，证明传授沙弥戒。叶青眼在《纪温陵养老院胜缘》中写道：

公旋闭关，谢绝接见，不收信件。余等因公在院，每月半必聚会一次，商所需，常数周不获其面。逮至七月廿一日，假过化亭为戒坛，教演出家剃度仪式，为广翰、道详二沙弥，证明传授沙弥戒。余等始得参与观礼，再聆教益。盖虽在咫尺间，真同万仞壁垒。

七月廿二日，弘一法师出《删订剃头仪式钞本》一卷，赠师惭法师。谓自宋灵芝律师后，失传七八百年，今为删订此本，昨已集数师于此演过。将来出家者，令依此授之。师惭在《略记弘一大师德惠》中写道：

余之得识大师鸿名者，始于《印光法师文钞》，及《佛学半月刊》《寒笳集》及《人生之最后》等书，心辄慕之。民廿七年，大师主讲开元，余预会，始睹尊容，然未敢进觐也。嗣后亲炙之望，恒住于心。去冬闻师莅泉，将在百原作数日之留。境缘成就，欣幸靡已，遂于腊月七日拜觐……

今夏释迦寺，以剃度沙弥仪规，疑有未妥，及余数端，委余求正于师。适大师闭关温陵养老院，乃以函禀。旋奉转谕，期以七月廿一后赐见。余乃于廿二日趋谒。席次，师出《剃头仪式》钞本一卷，示曰：“自灵芝律师后，失传七八百年。今为删订此本，昨已集数师在此演过。此卷，由妙莲师缮赠。将来发心出家者，令依此授之。如未明了，请寿山师等为指导，当可如法也。”复缕析余事数端，询寺中概况，切嘱守清规持戒念佛。最后询及伯遒居士临终状况，复勖余修持毋怠忽。此次拜觐，承训最久，温谕备至。呜呼！岂疑已成最后之教也！

壬午七月末，王梦惺汇寄旅费，恭请弘一上法师再次赴永春弘法。弘一法师以老病日增，谢未能往，并将王梦惺所寄旅费璧还。弘一法师七月廿六日在《致王梦惺书》中写道：

惠书，诵悉。朽人老态日增，精神恍惚，未能往尊邑弘法，至用歉然。菩萨尊号，附奉上。

属书警语，以精力不支，仅能书写数叶，（余纸寄返，可以托人题跋，附于册中。）俟他日暇时书就，托人奉上。不久闭门静养，谢绝缘务，诵经念佛，冀早生极乐耳。承寄旅费，已无所需，附以寄返，乞改作他用。并乞代向诸居士致谢，诸希鉴谅，为祷。谨复，不宣。

壬午八月十五、十六日两天，弘一法师于温陵养老院讲《八大人觉经》及《净土法要》，由开元寺昙昕法师为翻译。叶青眼在《纪温陵养老院胜缘》中写道：

八月十五六日，徇余等之请，讲《八大人觉经》及《净土法要》。担任翻译者为开元昙昕上人。练习讲稿至数次，故译时甚为详明。讲时听众先朗诵经文一遍，然后开讲。

弘一法师自壬午八月十五、十六两日讲经时，虽然精神兴奋，然声音语气，已微带黯然神伤之意。开端结论，字句略露朕兆，众或不大注意。迨八月廿三日为转道、转逢二老书写大柱联后，下午即云身体发热。廿四日食量遂减。二十五日，为免使晋江中学学生失望，犹力疾复为学生写中堂百余幅。廿六日食量减去四分之三，又照常写字。廿七日整天断食，只饮开水，医药悉被拒绝。廿八日下午，弘一法师着妙莲法师到其卧室记写遗嘱。廿九日又嘱临终助念等事。三十日，弘一法师整日未开口，独自默念佛号。壬午九月初一日下午六时，弘一法师在一张已经写过字的信笺纸的背面，手书“悲欣交集”四字，并于其左书“见《观经》”三小字，交与侍者妙莲法师，是为最后绝笔。此处所谓《观经》，乃指“净土三经”（《无量寿经》《观无量寿佛经》《阿弥陀经》）中《观无量寿佛经》之简称。

民国三十一年壬午九月初四日（1942年10月13日）午后八时，弘一法师安详圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。

弘一法师圆寂当夜，侍者妙莲法师在温陵养老院律净室，口述弘一法师生西整个过程，并由僧睿法师笔记。妙莲法师在《弘一大师生西经过》中说：

自古历八月十五、十六两日，应叶青眼居士等请，讲《八大人觉经》后，即为晋江县立中学学生写字，计一百余幅。至廿三日上午，为转道、转逢二和尚写大柱联各一对；吃午饭后，即向妙莲法师云：“我今天身体发热，不大好。”至晚热度颇高。廿四日早午二餐吃粥，已减去平常食量十分之五。廿五日早饭后，抱病勉强执管写字。（为应学生之约期。）廿六日吃粥减去四分之三，写字照常。廿七日完全断食，只饮开水。妙莲师劝延医服药及进饮食，法师拒绝。

廿八日下午五时，叫莲师到卧室，将信壳自写遗嘱云：“余于未命终前，临命终时，既命终后，皆托妙莲师一人负责，他人无论何人，皆不得干预。国历十月七日弘一。”并盖上私章，及叮嘱谢绝一切吊问。

廿九日下午五时，复叫莲师进卧室嘱临终助念等事。计五种：（一）在已停止说话，及呼吸短促，或神志昏迷之时，即须预备助念应须之物。（二）当助念之时，需先附耳通知云：“我来助念。”然后助念。如未吉祥卧者，待改正吉祥卧后，再行助念。助念时，诵《普贤行愿品偈》，起经即诵：“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品赞”，乃至“所有十方世界中”等正文。末后再念“南无阿弥陀佛”十声，（不挝木鱼，大声缓念），再唱回向偈“愿生西方净土中”，乃至“普利一切诸含识”。当在此诵经之际，若见余眼中流泪，此乃悲欣交集所感，非是他故，不可误会。（三）察窗门自有未关妥者，关妥锁起。（四）入龛时，如天气热者，待半日后，即装龛。凉则可待二三日装。不必穿好衣服，只穿旧短裤，以遮下根即已。龛用养老院的，要送承天寺焚化。（五）待七日后再封龛门，然后焚化。舍利分为两坛，一送承天寺普同塔，一送开元寺普同塔。另在未装龛以前，不须移动，仍随旧安卧床上。如已装入龛，即须移去承天寺。去时将常用之小碗四个带去，填龛四脚，盛满以水，以免蚂蚁嗅味走上，致焚化时，损害蚂蚁生命。应须谨慎！再则，既送化身窑后，汝须逐日将填龛脚小碗之水加满，为恐水干去，又引起蚂蚁嗅味上来故。此嘱发表后，即将手书《药师经》一部，及《格言别录》一本，送与莲师供养。

三十日整天不开口，独自念佛。九月初一日，上午为黄福海居士写纪念册二种。下午自写“悲欣交集”一纸交莲师，自此绝笔，此为法师一生最后之墨宝。初二日上午，承天寺转尘和尚，偕传贯、寿山三人，欲趋问安，法师不见，谓见我于我身心无益，不如为我诵《法华经》回向，即命莲师写回向偈云：“若未应命终者，愿疾病速得痊愈。若已应命终者，愿身无病苦。正念现前，速得往生西方极乐世界。”并自解释云：“倘我但说‘速往极乐’一段，恐诵经者不愿回向。故不得已加祈‘疾病速痊’一节，意令诵者生欢喜心而已。”

初三日下午，莲师劝法师吃药，法师遂对莲师云：“平常的人，要待三寸水尽之时方作死看，不与医药饮食，此实大错特错。那晓得不如将此吃药等延缓的时间用作念佛，何等利益。你是明佛法的人，不应当作此想。这是临终大事，你要明了，好好地帮我念佛。平常的人，多劝我住世，但是不晓得我生西方以后，乘愿再来，一切度生的事业，都可以完满成就。所以劝我在世的人，眼光太近。我若住世，亦不能做多大的事业，不如生西方再来为愈。”遂叫莲师关好房门。至五时，王拯邦居士闻法师身体欠安，自南安长福乡赶来，求见法师医治，先由莲师进禀王居士之来意，法师一味谢绝，后经莲师再三恳求，乃云：“此是特别的接见。”王居士略进凉润生津汤药。（因经断食八天，故不敢下以他药）

初四日早七时，王居士入见。闻法师说话与精神较昨晚有进展。遂劝吃牛乳少许。法师乃对莲师云：“吃牛乳一层，依照《十诵律》文，在《比丘尼钞》有引，凡有病比丘，多日没有吃东西，一至身体羸弱，苟非接受营养，无以支持生命，得开午后屏处食时食，即牛乳、稀饭等，皆可食。《沙弥十戒仪则经》亦见此说。”午后三时，王居士复晋谒，见法师精神较上午略减，皮肤微热，药方照旧。延至晚七时三刻，莲师偕贯师进卧室，见法师呼吸急促，回视粪桶中有粪少许，始知方才气促系下床到桶出恭缘故。莲师遂将粪桶携出涤净，同时差人到开元寺请王居士与寿山二人前来磋商。一面莲、贯二师进卧室，依照法师助念遗嘱，诵《行愿品》，及弥陀佛号。至八时正，安详西逝。及王、寿二人来时，已见面不及矣。呜呼！人天眼灭，法樑顿折矣！距生光绪庚辰年九月廿日，享寿六十有三岁，僧腊廿四夏。圆寂于泉州温陵养老院之晚晴室。

除此之外，弘一法师还于九月初三日上午，曾付温陵养老院遗嘱一份，嘱妙莲法师交与院中。叶青眼在《千江印月集》中写道：

付温陵养老院遗嘱（初三日上午，公嘱由莲师手写交与院中）：“（一）请董事会修台（即指过化亭一部分破损应修葺者）。（二）请董事会对老人开示净土法门。（三）请董事会议定，住院老人至八十岁，应举为名誉董事，不负责任。（四）请董事会审定湘籍老人，因已衰老，自己虽乐为助理治圃责任，应改为庶务，以减轻其负担。”

弘一法师临终前，分别书写致其友夏丏尊及弟子刘质平《遗书》并附录“遗偈”，向其告别。弘一法师在《致夏丏尊》中写道：

朽人已于（九）月（初四）日迁化。曾赋二偈，附录于后：

君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。

问余何适，廓尔亡言。华枝春满，天心月圆。

谨达，不宣。

音启

前所记月日，系依农历。又白。

弘一法师在《致刘质平》中写道：

朽人已于（九）月（初四）日谢世。曾赋二偈，附录于后：

君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。

问余何适，廓尔亡言。华枝春满，天心月圆。

前所记月日，系依农历也。谨达，不宣。

音启

弘一法师书写以上两封信中，其迁化谢世的具体月日为空格，并嘱妙莲法师待其圆寂之后填写。夏丏尊在《弘一大师的遗书》中写道：

十月三十一日星期六上午，依例到开明书店去办事。才坐下，管庶务的余先生笑嘻嘻地交给我一封信，说：“弘一法师又有挂号信来了。”师与开明书店向有缘，他给我的信，差不多封封同人公看，遇到有结缘的字寄来，最先得到的也就是开明同人。所以他有信给我，不但我欢喜，大家也欢喜的。

信是相当厚的一封，正信以外还有附件。我抽出一纸来看，读到“朽人已于九月初四日迁化”云云，为之大惊大怪。惊的是噩耗来得突然，本星期一曾接到过他阳历十月一日发的信，告诉我双十节后要闭关著作，不能通信，且附了佛号和去秋九月所摄的照片来，好好地怎么就会“迁化”。怪的是“迁化”的消息，怎么会由“迁化”者自己报道。既而我又自己解释，他的圆寂谣言，在报上差不多每年有一次的，“海外东坡”在他是寻常之事。这次也许因为要闭关，怕有人再去扰他，所以自报“迁化”的吧。信上“九”“初四”三字用红笔写，似乎不是他的亲笔，是另外一个人填上去的，算起来农历九月初四恰是双十节后三日，也许就在这日闭关吧。我捧着一张信纸，呆了许久，竟忘了这封信中还有附件。

大概同人见我脸色有异了。有人过来把信封中的附件抽出来看，大叫说：“弘一法师圆寂了。”这才提醒了我，急急去看附件，见一张是大开元寺性常法师的信，说弘一老人已于九月初四日下午八时生西，遗书是由他代寄的。还有一张是剪下的泉州当地报纸，其中关于弘一法师的示疾临终经过有详细的长篇记载，连这封遗书也钞登上面。证据摆在眼前，无法再加否认，唉，方外挚友弘一法师真已迁化，这封信是来与我诀别的，真是遗书了，不禁万感交迸，为之泫然……

这封遗书似乎是卧病以前早写好在那里的，笔势挺拔，偈语隽美，印章打得位置适当，一切决不像病中所能做到。前一封信是阳历十月一日发来的，和阴历对照起来，那日是八月廿二，恰好是他感到不适的前一天。信中所说，如“将于双十节后闭关”“以后于尊处亦未能通信”，且特地把一张照片寄赠，谆谆嘱嗣后和诸善知识亲近，从现在看来，已俨然对我作了暗示了。豫知时至，这两封信都可作为铁证，不过后一封是取着遗书的形式罢了。

师的要在逝世时遗书给我，是十多年前早有成约的，当白马湖山房落成之初，他独自住在其中，一切由我招呼。有一天我和他戏谈，问他说：“万一你有不讳，临终咧，入龛咧，荼毗咧，我是全外行，怎么办？”他笑说：“我已写好了一封遗书在这里，到必要时会交给你。如果你在别地，我会嘱你家里发电报叫你回来，你看了遗书，一切照办就是了。”后来他离开白马湖云游四方，那封早已写好的遗书，一定会带在身边，不知今犹在否。猜想起来，其内容当与这次妙莲法师所得到的差不多吧。同是遗书，我未曾得到那封，却得到了这样的一封，足见万事全是个缘。

这封信不但在我个人是一个珍贵的纪念品，在佛教史上也是非常重要的文献，值得郑重保存的。

本文方写好，友人某君以三十年二月澳门《觉音》社所出《弘一法师六十纪念专刊》见示，在李芳远先生所作《送别晚晴老人》一文中，有这样一段，“去秋赠余偈云，‘问余何适，廓而亡言。华枝春满，天心月圆’，下署晚晴老人遗偈”，如此则遗书中第二偈是师早已撰就，豫备用以作谢世之辞的了。又记。

弘一法师临终前，又有致菲律宾性愿法师遗书。释性愿在《晚晴山房书简·书后》中写道：

太平后，闻友人言，师于临终时，有遗书托付于余。文曰：“××（性公）座下：朽人已于某月日西归矣。”（全书皆其亲笔，唯示寂日子，嘱人加入附寄）。另有偈云：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。”又偈云：“问余何适，廓尔亡言。华枝春满，天心月圆。”此信原迹，为人所遗，故未附入。顺志。

佛历二五〇二年岁在戊戌仲春。南行沙门安般行人古志谨识。

实际上，早在两年前弘一法师在辞别永春普济寺时，就曾留给性愿老法师一信，其内容也类似遗书。其书云：

性公老人慈座：

后学居南闽十数载，与慈座交谊最笃。今将西逝，须俟回入娑婆，再为晤谈。甚望今后普济寺道风日盛，律仪宏阐。后学回入后，仍可来普济居住，与诸缁素道侣相聚首也。谨达，顺颂

法安，不宣。

后学演音稽首

林子青在《弘一法师年谱》（增订版）“1942年（民国三十一年壬午）六十三岁”注㉝中作【按】：“此书未署年月，从内容看，当系1940年，师居永春蓬壶普济寺时所写，留以致性愿法师者。1948年刘胜觉居士自闽携至上海，因得见其真迹。”