灵瑞一月　施药安人

尽管弘一法师于壬午元宵节致李芳远信中表示拟谢绝诸务，退而修德，甚至要“闭门思过，念佛待死”，然过后不久，弘一法师便于二月下旬，应旧日门生惠安县长石有纪之请，赴灵瑞山讲经，并以君子之交，其淡如水，不迎不送，不请斋，过城不停留，径赴灵瑞山诸条件为约。剑痕（石有纪）在《怀弘一法师》中写道：

廿八年夏天，他从泉州赴永春桃源寺习静。两三年来，我既栗碌风尘，东奔西走，他亦经钵飘零，行踪靡定，仅岁时佳节，偶通音问而已。去冬重到泉州，即闻法师挂锡铜佛寺（百原寺），因驻身拜谒。一进大门，觉圆法师（铜佛寺住持）向我拱拱手说：“老法师偶然看报，知道你来惠安，非常欢喜，原说今天要写信去的，现在他出门去了，大半午后可以归来。”我即和他约定下午三点钟再来。久别重逢，说不尽的愉快。可是法师的容颜，较前衰老得多了，我心里这样想只不敢说出口来。他告诉我，明后日即拟还驻石狮檀林寺。我听不清楚，拿着笔写，他看着我的自来水笔，在我的日记本上写了“檀林”二字，手有些发抖。我看他眼力有些差，因问道：“近来目力可好？”他回说：“还好，平常人五十来岁的眼力身体呢，也着实可以，还能走三十里路。”他虽然如此说，我总有些为他的健康不放心似的。我请他到惠安来住些时，以便朝夕领教。他答应开春以后，天气暖一些再说。后来，我又托曾词源先生专程赴石狮迎迓。他回信说，过了二月二十日（阴历），天气放晴，即便动身。末附数条云：“一，君子之交，其淡如水。二，不迎不送，不请斋。三，过城时不停留，径赴灵瑞山。”我当然是尊重他老人家的意旨的。

剑痕文中所谓“石狮檀林寺”，即晋江檀林乡福林寺。弘一法师此次由惠安佛教会会长觉圆法师陪同，于灵瑞山驻锡一个多月。惠安灵瑞山寺，位于距惠安县城五公里之灵瑞山山腰处。由僧景墀始建于五代梁乾化二年（912），初名广福寺。北宋治平（1064-1067）中，改名圆常寺。南宋时以山名名寺。明代惠安名士张岳读书是处，举入行科，因是山寺声名大振。

弘一法师驻锡灵瑞山寺期间，石有纪曾上山参谒弘一法师三次，备极礼敬。剑痕（石有纪）在《怀弘一法师》中写道：

在惠安一个多月，我一共上山去三次，他进城来一次。我带我妻和我女孩子去见见他，他很欢喜。我们曾经拍过一张照。他劝我茹素念佛。他昭示我做人应该“存诚”，做官不可“嗜杀”，他评改过我的诗，他指点过我的字。我觉得他是多才多艺，和蔼慈悲，克己谦恭，庄严肃穆，整洁宁静，他是人间的才子，现在的弥陀。他虽然避世绝俗，而无处不近人情。汪煌辉前辈对我说：“弘一法师毕竟由儒入佛，不比一般和尚。”

石有纪壬午生辰之日，适值礼拜日休息，便与同人诸君，同上灵瑞山参谒弘一法师。弘一法师手书“无量寿佛”一幅赠石有纪。石有纪受宠若惊，慨然有感，返回后作诗二首呈弘一法师。石有纪在《参谒弘一法师诗并序》中写道：

壬午生辰，适值礼拜。与汪澄之、康元为、曾词源、卢清苑、黄恩诸君，同上灵瑞山参谒弘一法师。师以“胜缘巧合”，书“无量寿佛”一幅见遗，受宠若惊，慨然有感。冒雨下山，衣履尽湿。是晚内人为治薄馔，邀诸同事欢饮。纪也千里飘零，一官匏系，茫茫身世，百感交并。忆母怀人，尤增痛楚。率成二律，不知是墨是泪也。石有纪未是草。

三十八年转瞬过，学书学剑悔蹉跎。

离家已近三千里，别母于今两载多。

无补时艰空许国，欲酬壮志且横戈。

年年此夕伤怀甚，酒尽灯残一曲歌。

三春风雨怅凄其，稽首灵山拜老师。

如此胜缘如此巧，一番参叩一番遗。

当年名士今朝佛，满腹牢骚两首诗。

最是满堂哄笑夜，挑灯独坐意如痴。

弘一法师此次于惠安时，应杨景和居士之请，为龙安佛寺作冠头诗一首。他在《胜信〈龙安佛寺诗〉题记》中写道：

壬午之夏，晚晴老人卓锡惠安灵瑞山寺，应杨景和居士之请，撰《龙安佛寺冠头诗》，敬录如次。侍者胜信谨识。

龙胜空宗传竺土，

安清古译冠中邦。

佛曦遍照阎浮境，

寺刹崔峨建法幢。

惠安 华藏寺沙门一音

林子青在《弘一法师年谱》（增订版）“1942年（民国三十一年壬午）六十三岁”注⑧中作【按】：“龙胜，原译为龙树，亦译为龙猛，佛灭后六七百年生于南印度。自幼颖悟。初学小乘三藏，既不满意，去而越雪山地方，遇一老比丘授以大乘经典而研修之。后更游历诸国，广求大乘经典，深达奥义，继马鸣之后，宣扬大乘法门，著有《大智度论》《中论》《十住毗婆娑论》《十二门论》等，被称为八宗祖师。”

安清，即安世高，原为安息国（波斯）太子，父崩，让位于叔父，专攻佛教，尤精通小乘经典及禅经。后汉时到洛阳，先后译有《无量寿经》等九十五部，为我国初期佛教著名翻译家。

弘一法师于辛巳居福林寺时，曾与檀林乡杜安人诊疗所医师杜培材相识。杜培材，字安人，原籍惠安。医科学校毕业后，在檀林乡行医多年，医术精湛，远近闻名，信奉基督教。病家虽服其妙手，然苦其医费过昂，贫者无力就医。杜安人医师因仰慕弘一法师高名，曾于辛巳中秋专程登门拜访，颇受感动。弘一法师为其题赠“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”勖勉之。

弘一法师考虑到时值战乱，药物尤贵，于壬午三月十六日以自己旧藏贵重西药十四件，并以杜培材之字“安人”撰“安宁万邦，正需良药；人我一相，乃谓大慈”冠头联，赠杜培材医师，内寓劝其培养医德，普旌贫民之意。

杜培材医师得弘一法师所赠药物及冠头联之后，即于次日致函弘一法师道谢。他在三月十七日《致弘一法师》中写道：

记得去年中秋，我曾因仰慕心的冲动，一度专诚拜谒。那时候虽然是简短的谈话，但是我所领教得来的却句句是金科玉律，句句是立身的座右铭。至今深刻在脑海中的，还是无限的愉快欣慰。我以后数度想要再去受训，只恐未便打扰。所以虽有近在咫尺的机会，毕竟是天涯一般的遥远，抱憾之至。

昨承惠赐良药十四件，接受之余，万分惭愧。因为在公医制度尚未实行的社会里，所谓医生者，充其量亦不过是一种靠技术换生活，与其他职业无异——为工作而生活，为生活而工作。这种自私自利的心理，还谈得上甚么“本我婆心，登彼寿域”，或甚么“济世为怀”这类虚伪或广告式的言词呢？不过由于领受这次的恩赐以后，我希望良心会驱使我，把我既往的卑鄙、从前的罪恶，在可能范围内，尽量地改革过来，效法师“慈悲众生”的婆心，真正地把“关怀民瘼”的精神培植起来，借符法师去年为我题赠“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”之箴言。那么，我所受惠的，其于精神方面的价值，将较胜于物质的百万倍矣。我该用最诚恳的谢忱来结束这张信。

敬颂康健。

檀林杜安人诊疗所杜培材谨呈

过后不久，杜培材医师又致函弘一法师并撰写“赞词”，以彰弘一法师之学德。杜培材医师在四月三日《致弘一法师》中写道：

自法驾莅檀（檀林乡），倏将一载。材获有机缘拜谒，不胜欣幸之至。材虽身奉耶教，然生平受感最深者仅有两次。第一次为医学毕业时代，吾师以外国箴言相勖勉。其原词如下：

I shall pass through this world but once，any good or kindness that I can show to any human being，let me do it，let me not defer or neglect it，for I shall not pass this way again.

（闻友人云：法师素通英文，故敢直陈，勿怪是荷。）此次法师亦以轻小我重大我之人生观相示，使材知世之宗教仅可视为一规模之团体，而其最高尚标的，不外为共同之美德，如博爱、和平、慈悲等是也。

法师之高尚，曾留居此穷乡僻壤之福林寺。此种富有历史意义之胜地，材拟题匾额一方，借以表扬法师之伟大于万一，亦所以作永久之纪念也。惜材才学疏废，汉文苦无根底。故一时碍难办到，应请谅宥。惟大意如下：

“法师弘一，一代高僧。文章道德，博古通今。环肥燕瘦，书法尤精。荣华富贵，独享无心。空门修行，寒暑屡更。为民度苦，埋头著经。牺牲自我，慈念众生。循循善诱，救世明星。我奉耶教，受感同深。福林一叙，欣赏良箴。念兹胜地，发扬嘉音。览游斯寺，必信必欣。超凡入圣，法寿隆亨。”

以上词句，未能表扬法师之伟大。惟于世道人心，冀能有所裨益。材拟请友人斧正，然后付刻。

法驾不日他锡，最好传贯师护送，以便沿途及抵地时之照料。至于老师尊恙，虽未克一时康复，然不足为虑也。别离在即，材因英墩事务，恐未克躬送，罪甚。所望不久，法驾再临斯寺，亦附近千万“罪民”所恳切企求者也。肃此奉陈，敬颂法安。

林子青于此信英心下作【按】英文大意是：“我只能经历一次人生，让我把全部善良和仁慈献给人类。我毫不迟疑，绝不忽视，因为我不可能再经历一次人生。”

杜培材医师于四月三日函中所写“赞词”，后经请人缩编改书为一匾，于壬午蒲节（端午节）敬立于福林寺。其匾曰：

当代高僧 读遍佛经 书法尤精 贪念不萌

寒暑再更 道岸得登 与人何争 救世福星

幸观仪型 时见墙羹 难再同升 想望葵倾

不灭不生

杜安人敬立 壬午年蒲节

林子青在《弘一法师年谱》（增订版）“1942年（民国三十一年壬午）六十三岁”注④中作【按】：1989年冬，我在泉州，曾和圆拙法师等访问福林寺。在弘一大师故居的楼上走廊东边，见悬挂着石面黑漆一匾，用金字写着十三句连韵的四言诗。大概是杜氏请人将前颂压缩而成的。“墙羹”亦作“羹墙”，即深致思慕之意。《后汉书·李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食则睹尧于羹。”