福林闭关　小住百原

辛巳四月二十日，弘一法师移居位于晋江檀林乡（又名茀林）东南隅的福林寺闭关。此处“茀”，乃“福”之异体字。弘一法师于此为学者讲《律钞宗要》，并编《随讲别录》及《晚晴集》。又于福林寺念佛期讲《略述印光大师之盛德》。

时，黄福海闻讯前往福林寺拜访弘一法师。黄福海在《弘一法师与我——断片的回忆》中对此写道：

我在石狮，有一天张人希君来说：“法师已由永春来了。”我一听到这话，很为欢喜。随即问，“他住在甚么地方？”

“住在本区檀林乡福林寺。刚才我就是去皈依法师来的。”

“皈依！要叩头，要守五戒的啊？”我问。

“是的，法师说：穿着洋装，鞠躬也就可以。又说：先守不饮酒、不邪淫两戒，其余慢慢的来……我顺便告诉他说你在石狮呢。他问你的住处，还说与你已有好久不见了。”

我即于次日从百忙中抽出一点时间，独自跑到福林寺。由传贯师领我上楼，法师正凭着栏杆，左手捧着一本经，面对东面一个水塘在远眺。他转首见我来，随即邀我进客室。先说给我一点他的近况，又问我来石狮的原委，以及我离开江苏省的年数；随后彼此默默地对坐了很长的时间。我终于耐不住静默，遂向法师告辞。

过了几天，法师托人带来赠我的一幅小中堂，上写韩偓绝诗两首。诗为：“炊烟缕缕鹭鸶栖，藕叶枯香插野泥。有个高僧入图画，把经吟立水塘西。”“江海扁舟客，云山一衲僧。相逢两无语，若个是南能。”前一首诗，似为法师写照；后一首诗，正是彼此相逢时的素描。

一个小和尚递来书件一大卷，说是法师送给我的。我急忙地撕去封皮打开看……奇怪？除书件外，还附了许多大小宽直（窄）不等的白纸条。小和尚说：“这是你从前送去许多的纸张，裁了书写后，所剩下来的零碎纸条，法师将它附还你。”又听小和尚说：“我曾看见法师在垃圾堆上拾得一些小布条，宝贝似的带回去，洗干净了留着补缀破衣裳。”咦！法师竟连这一点废纸碎布，都舍不得抛弃呀！

黄福海文中所写的弘一法师书赠给他“韩偓绝诗两首”，均刊载在《全唐诗》卷六百八十二中。其中前一首，为韩偓诗作《曲江秋日》，前面在谈及弘一法师书赠篆刻家张人希此首诗作时已经援引过。只不过黄福海于此处将韩偓诗中所写的前二句“斜烟缕缕鹭鸶栖，藕叶枯香折野泥”，误写成了“炊烟缕缕鹭鸶栖，藕叶枯香插野泥”了，究其原因，无非还是两种：要么是黄福海记错，要么是弘一法师写错。第二首诗，是韩偓诗作《与僧》。其中最后一句“若个是南能”，令某些读者颇费猜量。其实这里是说，佛教禅宗有南宗、北宗之分。所谓“南能”，指的就是弘传南宗的禅宗六祖慧能法师。

辛巳闰六月，惠安胜王江山为彰其先父懿行，求诸当代名人为书“孝歉传芳”匾额，特至福林寺拜谒弘一法师，并请其为之挥毫书写。胜王江山在《谒弘一大师追记》中，描述了弘一法师掩关福林寺的大致情况。其中写道：

岁辛巳闰六月二十三日由惠安启程，将之晋江谒弘一上人于福林寺……福林寺近檀林村，外殿三间，背建二层楼一座。弘一上人住楼上……有寺僧传贯者出，向余等问讯。余等告以来意，欲谒见弘一上人，并求法书。传贯师答称，上人不会客，且谢绝书写匾额。余等咸感失望。是晚宿寺中，翌早贯师传上人谕，许接见。由贯师导引登楼，维摩丈室，清净无尘。上人道貌清癯，身材瘦长，自言已六十二岁。室内陈设简洁，只一桌数凳。桌上置笔墨砚等物。壁间悬有上人手书“尊瞻斋”三字横额。吾等就座后，上人垂询惠安地方治安及粮食等状况，余等一一答之，不敢多谈。旋即辞出，甚以获睹上人道范为幸……下午二时许，上人掷下手书“孝歉传芳”四字，余恭敬顶受，欢喜踊跃……廿五日早，余更求上人赐一顶款，俾资识别。复蒙另纸书付……

辛巳秋日，刘莲星居士恭请弘一法师书写《随分自誓受菩萨戒文》，以付影印。为此，弘一法师还于书写后略析其疑义。

辛巳初冬某日，随侍弘一法师的传贯法师赠弘一法师红菊花一枝。弘一法师喜之，并为此赋《红菊花偈》示之。弘一法师在《为红菊花说偈》中写道：

辛巳初冬，积阴凝寒。传贯上人赠余红菊花一枝，为说此偈：

亭亭菊一枝，高标矗晚节。云何色殷红？殉教应流血！

晚晴老人于茀林。

时，同住福林寺之青年比丘怆痕（妙斋）患病，弘一法师亲为看护，劝其专心念佛。又为怆痕命“律华”之名并加解释。1942年弘一法师圆寂后，怆痕在《哭弘一大师》中对此写道：

呜呼！公每对怆太息佛法陵夷，已至极点。僧人颓状，不堪言喻。以至法门生出种种风波，皆狮子身中虫，自食狮子肉也。余深盼仁者将来能为佛教争光，法门栋梁，则余无忧焉。呜呼！怆何人斯，而蒙公若是奖励，敢不勉旃！

呜呼！怆于福林患病，得公亲为看护，且用慈音安慰。劝怆放下一切，专心念佛，求生西方。倘怆临终，自欲尽力而为之助念，决可令怆得生安养。并问怆之原籍，欲预为作往生传焉。呜呼！焉知公竟先我而西去耶！

呜呼！公为怆标名“律华”，自谓义有三解：一奉持律教，如华开敷，当来能结圣果。（今开华，后结果。）二敬护律仪，戒香熏修，则净域莲华，渐以敷荣。（受持戒律功德，能生极乐净土；见《观经》。）《往生论》云：“初发心，极乐宝池，已萌莲种。若精进不退，日益生长，华渐开敷；其或懈怠，日渐憔悴；若能自新，华复鲜丽；其或不然，芽焦种败。”（自新，即改过自新。）三行依律，教启《华严》。（如律行持之时，复依《华严经》，发广大宏愿。）呜呼，怆顾名思义，能无愧乎？

呜呼！公复为怆书律偈曰：“名誉及利养，愚人所爱乐。能损害善法，如剑斩人头。”复小注云：“明诵帚道昉禅师，晋江溜澳人，住开元寺。尝以是偈铭诸座右。余初落发亦书是偈，用自惕励。迩者律华法师，于是偈言深为爱乐，复请书写。余嘉其志，赞喜无已。愿师自今以后，熟诵灵峰所撰《诵帚师传》，尽此形寿，奉为师范，如诵帚所行，一一追踪而实践之。甘淡泊，忍疲劳。精勤禅诵，唾弃名利，以冰霜之操自励，以穹窿之量容人。亲近善友，痛除习气。勇猛精进，誓不退惰。余所期望于师者至厚，所遵仰于师者至高，故不觉其言之缕缕也。”呜呼！怆诚逆子也，未能如公所期望，他世有缘相会，复何颜以见公哉！

律华（怆痕）法师康复之后，弘一法师又作《遗书》一通，付律华法师慎重保存，嘱其须待其将来圆寂后，方可启视。由此足见弘一法师其谆谆训诲青年后学之苦心。怆痕在《哭弘一大师》中写道：

呜呼！公于未寂灭之前一年，曾贻书于怆，嘱慎重保存，须待公圆寂后，方可启视。今启见之，其遗嘱曰：“律华□□（法师）澄览：朽人与仁者多生有缘，故能长久同住，彼此均获利益。朽人对于仁者之善根道念，十分钦佩。朽人抚心自问，实万分不及其一。故朽人与仁者长久同住，能自获甚大之利益也。妙莲法师行持精勤，悲愿深切，为当代僧众中所罕见者，且如朽人心中敬彼如奉师长。但朽人在世之时，畏他人嫉妒疑议，不敢明言。今朽人已生西矣，心中尚有悬念者，以仁者年龄太幼，若非亲近老诚有德之善知识，恐致退惰，故敢竭其愚诚，殷勤请于仁者，乞自今已后与妙莲法师同住，且发尽形承侍之心，奉之如师，自称弟子，并乞彼时赐教诲。虽受恶辣之钳锤，亦应如饮甘露，万勿舍弃，至嘱！至嘱！”

呜呼，怆当日以业障深重，每感慈训过于严厉，兼妙莲法师在旁督促，时有兴退之念，而今已矣！虽再欲愿受恶辣钳锤，已不可得矣！……

辛巳九月二十日，乃弘一法师六十二岁诞辰。时值抗战末期，泉州食物颇缺。开元寺特备素斋，由都监广义、监院传净及定林、密因诸法师，步行二十余里，送至福林寺供养弘一法师，以表祝福及其敬意。时，弘一法师闻传净监院正礼《法华》，乃书蕅益大师警训一则，以嘉勖之：

专求已过，不责人非。步趋先圣先贤，不随时流上下。

传净法师顶礼《法华经》，书此以为供养。演音。

弘一法师驻锡福林寺时，时为石狮东亚照相馆经理的施至伟居士与其夫人燕怀，经常对其殷勤招待，虔诚供养。弘一法师至惠安后，寄赠手书五叶，对此表示感谢。

辛巳十月，弘一法师颇感自己病态日甚，或许不久即将往生极乐。诸弟子为此纷纷劝请弘一法师闭关静养。弘一法师此时也深盼自己尚未圆满之事，能由弟子接替，继续完成。他在辛巳十月八日《致李芳远》中写道：

惠书，敬悉一一。自当遵命闭关，力思往非。仁者慧根深厚，举世无匹。深望自此用功，勇猛精进。朽人近来病态日甚，不久当即往生极乐。犹如西山落日，殷红绚彩，瞬即西沉。故未圆满之事，深盼仁者继成之。则吾虽凋，复奚憾哉。

辛巳腊月，弘一法师又应泉州百原寺住持觉彻法师之请，于腊月初二至泉州百原寺小住。泉州百原寺，因位于泉州市东南隅百源川池畔，故又称百源寺。始建于明崇祯年间（1628-1644）。泉邑进士杨元锡献宅为寺。清顺治年间（1644-1661），有省外服官之泉籍人士，捐任内收入之款购黄铜鸠工铸造佛像十六尊供奉寺中，故俗又称铜佛寺。现存寺宇为乾隆十七年（1752）施琅曾孙施国宝重修。弘一法师此次在百原寺养静时，居大殿东厢房。曾为百原寺山门撰联曰：“教门千百，喻如梵网；佛道本原，其唯戒光。”将寺名百原二字，分嵌其中。辛巳仲冬，永春淡生居士梁鸿基获见“观世音菩萨宝相”发起信心，并自十二月一日始，蔬食茹素。后与弘一法师相遇于承天寺大雄宝殿前。十二月八日，弘一法师在百原寺为淡生居士梁鸿基证受皈戒，并为其立名曰“胜闻”。从此，胜闻居士日必至百原数次，协助弘一法师料理琐事。

胜闻居士梁淡生，亦永春一著名书画爱好者，自撰联句恭请弘一法师书写。弘一法师在腊月初六《为淡生书联并跋》中写道：

游衍书缋

唾弃利名

淡生贤首，自撰联句，属书。略为润色，并附注释其意，以奉慧览。“游衍书缋”者，“游衍”见《诗·大雅》，传记云：“自恣之意。”缋与绘通。“唾弃利名”者，轻贱鄙弃也。岁集辛巳嘉平六日，晚晴老人书于百原。

嘉平，即阴历十二月，也就是俗称腊月。

胜闻居士还持自己所作《淡斋画册》，恭请弘一法师为之题偈呈赠东华法师。弘一法师在《题胜闻居士赠东华法师画册》中写道：

镜花水月，当体非真。如是妙观，可谓智人。

胜闻居士以《画册》呈赠东华法师，为说是偈，书冠卷首。亡言。

辛巳腊月十九日，蒋文泽、杨严洁二居士前往百原寺参谒弘一法师，请其开示修持法门。弘一法师告以修持当一门深入，久久专修，方有成就希望。蒋文泽在《一公大师开示随闻略录》中写道：

岁在辛巳腊月十九日，陪杨严洁居士趋百原禅苑，拜谒一公。席次杨居士乞公开示，荷公垂慈，谆谆启导。兹略录其大意如次：“修持当一门深入，久久专修，方有成就希望。若心无主宰，见异思迁，正修净土，又欲修禅，旋思学密等，一向混叩乱参，志向不一，纷纷无绪，何由成功？现今修持，求其机理双契，利钝咸宜，易行捷证者，是在净土法门。可阅《印光法师文钞》及《嘉言录》，尤其是《嘉言》分类易阅。开端之处如觉难领会，不妨从中间较浅显处先阅。阅佛书万不可如阅报纸，走马观灯，一过目便歇。须是细心玩索，每日或看一二段，或仅数行，三翻五转，以文会意，牢记勿忘，方得实益。至于打坐炼气，系炼丹法，非佛法也，切不可学。但依《文钞》《嘉言录》，则修持处世等法，取用无尽矣。”

弘一法师旋至开元寺小住。时，上海刘传声居士，探悉闽南丛林粮食奇缺，恐弘一法师道粮不足，影响南山律丛书完成，特奉千元供养并由广义法师转呈，弘一法师慨然辞之，并谓自民国七年出家，一向不受人施。然此时上海交通断绝，未能寄还，后将此款充为开元寺常住道粮，并由开元寺复函致谢。释广义在《弘一大师之盛德》中对此写道：

当代弘一大师，驻锡南闽，十有四载。除三衣破衲，一肩梵典外，了无余物。精持律行，迈于常伦。皎若冰雪，举世所知。此次沪上刘传声居士，探悉闽南丛林，粮荒异常，深恐一公道粮不足，未能完成南山律丛书，特奉千元供养。信由广义转呈，而一公慨然辞之。谓：“吾自民国七年出家，一向不受人施。即挚友及信心弟子供养净资，亦悉付印书，分毫不取。素不管钱，亦不收钱，汝当璧还！”广义谓上海交通断绝，未能寄去。师乃谓：“开元寺因太平洋战事，经济来源告绝，僧多粥少，道粮奇荒，可由此款拨充，经柯司令证明，余不复信，并不写信与彼，由开元寺函复鸣谢可耳。”

又谓：民二十年间，挚友夏丏尊居士，赠余美国真白金水晶眼镜一架，因太漂亮，余不戴，今亦送开元寺常住变卖为斋粮，约计价值五百余元。该寺遵命后，闻已议决公开拍卖，购充斋粮云。辛巳腊月记。

辛巳冬，泉州大开元寺结七念佛，时值抗战期间，弘一法师为书“念佛不忘救国，救国必须念佛”警语，以策励之。他写道：

念佛不忘救国，救国必须念佛。

佛者，觉也。觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故，救国必须念佛。

辛巳岁寒 大开元寺结七念佛 敬书呈奉 晚晴老人

辛巳冬，弘一法师于开元寺致函李芳远，告知自己不久即往茀林，闭门静养。乞将附奉郭沫若书，代为转达。弘一法师在《致李芳远》中写道：

惠书，诵悉。至用欣慰。朽人不久即往茀林，闭门养静。附奉与沫若居士书，乞为转达，并代致虔仰之意，至祷。附题偈一纸，序文可乞竹庄居士为之。不宣。

此处所谓“沫若居士”，即我国现代著名诗人、历史学家、社会活动家、四川乐山人郭沫若。1914年，郭沫若留学日本学医。回国后从事文艺运动，与郁达夫同为创造社主要成员。

弘一法师在辛巳腊月二十一日自开元寺归卧茀林寺前，再次致书李芳远，其中写道：

惠书，忻悉。朽人此次居泉两旬，日堕于名闻利养陷阱中，至用惭惶。明午即归卧茀林，闭门静修。特刊（《六秩祝寿纪念特刊》）一册，附挂号邮奉。又复竹庄（蒋维乔）居士函，及与陆、严二居士写件，俟后，托传贯师寄上。先此略复，不宣。

辛巳十二月二十二日午，弘一法师自泉州城返回福林寺度岁。

1941年，澳门佛教界就佛教大小乘经典中轻视女性的说法进行讨论，竺摩法师就此问题函询弘一法师请决。弘一法师认为，佛说各被一机，不须合会。说法贵观机，不可拘泥。并引律文及钞疏，复函竺摩法师答之。

竺摩法师，名守志，浙江黄岩人。闽南佛学院毕业。战时居澳门，从高剑父学画，颇受赏识。前后主编《觉音》《无尽灯》杂志，弘扬佛法。晚年居马来西亚槟榔屿，曾任马来西亚佛教总会会长。弘一法师于1941年冬在茀林寺《致竺摩法师》中写道：

兹综合律文，及南山、灵芝《钞》《疏记》义，列表如下：

犯相——与女说法，过五、六语——波逸提。

五六语，且举阴入。灵芝谓：亦可说余法也。此戒制意，如《南山戒疏》云：“凡说法生善，事须应时。不请而说，理无强授。本无敬信，情怀奢慢。脱因斯次，致有过非，不免讥谤，清白难拔。”灵芝释云：“叙制意有二：一乖说法之仪。二是生识之本。”

开缘——在有智男子前，过五六语说——不犯。

有智男子者，解知粗恶不粗恶事，即检小儿痴狂等。不在有智男子前，若女请问者。应答广说——不犯。

灵芝云：“若请说，若问义，随多少者，以虚心求请，义非强说。故不限多少。”

真谛三藏之三种解释中，第三解谓：“女性暗弱，是故律云云。”此与律文不同。是戒缘起，因与女耳语说法，发生嫌疑而制。决未云“暗弱”二字也。

说法贵观机，不可拘泥。为女众说法时，可以不用第三解。于前二解中，择其契机者用之可耳。

大小乘佛典中，虽有似轻女性之说，此乃佛指其时印度之女性而言。现代之女众不应于此介怀。

又佛之所以出此等语者，实于大慈悲心，以诫诲勖励，冀其改过迁善，绝无丝毫轻贱之心也。

大小乘佛典中，记述女人之胜行圣迹甚多，如证初二三四果，发无上道心，乃至《法华》龙女成佛，《华严》善财所参善知识中，亦有示现女身者。惟冀仁者暇时，遍采《大藏经》中此等事迹，汇辑一编，以被当代上流女众之机，则阅者必生大欢喜心，欣欣向荣，宁复轻生疑谤乎？

佛典中常有互相歧异之处，人每疑其佛意，何以自相矛盾？宁知此乃各被一机，不须合会，无足疑也。

林子青在《弘一法师年谱》（增订版）“1941年（民国三十年辛巳）六十二岁”注⑲中作【按】：“女性暗弱，是故律明为女人说法过五、六语，犯波逸提。”五语，即指五阴（即五蕴）；六语，即指六入（即六根）。《五分律》第六卷云：“五语者，色无常，受想行识无常。六语者，眼无我，耳鼻舌身心无我。”意谓为女人说法，不得超过阴、入处义。以女性暗弱，不能多受。故若为说超阴、入义，即犯“波逸提”罪。

【按】波逸提，梵语，亦称波逸底迦（Payattika），比丘六聚戒之一，译为“堕”。属戒律中的轻垢罪。犯之者，或舍财物，或单向别人忏悔，即得清净。但若不如法忏悔，将构成堕于恶趣的罪业，故译为“堕”。

民国三十一年壬午（1942），弘一法师拟谢绝诸务，退而修德。并致信李芳远，倘有他人询问其近状，即以“闭门思过，念佛待死”八个字答之。弘一法师在壬午正月十五元宵节《致李芳远》中写道：

惠书，诵悉。诸承关念，并示箴规，感谢无尽。此次朽人至泉城，虽不免名闻利养之嫌，但较三四年前则稍减轻。此次至泉，未演讲，未赴斋会，仅有请便饭者三处，往之。惟以见客、写字，至为繁忙耳。夫见客、写字，虽是弘扬佛法，但在朽人，则道德学问皆无所成就，殊觉惶惭不安。自今以后，拟退而修德，谢绝诸务。以后于尊处，亦未能通信。倘有

惠函，亦不披阅。诸乞原谅，为祷。前为严居士写就一纸，并奉上。仁者属写各体书，朽人出家以后即有未能，乞谅之。仁者属盖印事，此册前存性常法师处，将来托便人嘱彼寄还，因朽人前已盖奉，不须再盖，（种种失礼之处，乞格外原谅，至祷至祷。）且佳印无多，不足观也。朽人现在结束一切诸事，未能应命，乞愍其老朽而曲谅之。谨复，不宣。

以后，倘有他人询问朽人近状者，乞以“闭门思过，念佛待死”八字答之，可耳。

壬午元宵日音启

此次至泉州，朽人自己未受一文钱。他人有供养钱财者，皆转赠寺中或买纸用。往返之旅费，由传贯师任之。附白。