洪濑灵应　水云洞天

当弘一法师辞离普济寺行至永春城时，当地人士恳请弘一法师驻留桃源古寺歇息。翌日，弘一法师乘帆船至南安洪濑镇，挂锡树德寺，继步行至仁宅，入灵应寺安居。

南安灵应寺，位于南安县洪濑镇洪梅乡玳瑁山（俗呼戴帽山、紫帽岩）南面半山腰处，与弘一法师因缘颇深。早在民国二十二年癸酉（1933）夏弘一法师居泉州开元寺时，灵应寺主定眉法师，就请古志禅师（性愿）撰《唐神僧灵应祖师现化记》，并请弘一法师手书以为之立碑。

弘一法师辞别永春移锡南安洪濑的消息一经传出，很快就被《福建日报》以《弘一法师移居灵应寺》为题，进行了报道：

当代高僧弘一法师，前年入永春蓬壶普济山居，掩关编辑律典。近月已完成《南山律在家备览略编》一书，付沪开明书店影印出版，由申佛学书局发行。法师山居有年，因水土不合，近应洪濑灵应寺住持定眉和尚之请，于（阳历）十一月十日动身，下榻永春州中桃源古寺，当地人士敦请，勾留一天。十二日乘帆船至洪濑，是晚住树德寺过夜。翌晨步行至仁宅，入灵应寺安居。同行者性常、传贯、静渊、妙斋等。查该寺建自唐代，为文愈禅师真身证圣道场（俗谓李公祖师）。其地庄严幽雅，祖师肉身，迄今千有余载，仍存人间。弘一法师此次来居是寺，盖有因缘在焉。师于十四日至十六日三天内，曾接见各位访者，过后即掩关著作云。

庚辰十二月朔，灵应寺主定眉和尚延请诸师莅寺礼忏，斋天焰口。弘一法师于晨课时，闻见转应老法师梵音圆朗，威仪端严，大为叹服。遂手书短联并于其上作长题跋，赠转应老法师：

闽南砥柱，佛法金城。

岁次庚辰十二月朔，灵应寺主延请诸师莅寺礼忏，斋天焰口，日夜勤劳，行者疲惫。翌朝黎明，转应老法师孑身入大殿，持诵晨课，梵音圆朗，威仪端严。余亲见之，大为叹服。师道心坚固，任事正直，久为缁素所称赞。朝暮二课，数十年来，精勤无间，尤为众所难能。世衰道微，人多文弱，不具刚骨。有如师者，可谓末法芬陀利矣。谨书联句，奉慈座以志敬仰。并励后贤。晚学一音，时年六十又一。

弘一法师驻锡灵应寺后，遐迩慕名前往拜谒访问者，络绎不绝。其中，尤以教育界人士为多。由于时值抗战中期，百业凋零，物价昂贵，教师生活至为清苦。当前来谒见的某小学校长询以小学教师收入菲薄，家费无法维持，是否能改业时，弘一法师以“小学教育为栽培人材基础，关系国家民族，至重且大，小学教师目下虽太清苦，然人格实至高尚，未可轻易转途”勉励之。月笙在《灵应寺访弘一法师》中写道：

当代高僧弘一法师……客夏说法永春桃源殿，静修普济寺中。上月（十月）初旬南来，避寒于吾邑玳瑁山灵应寺，遐迩人士闻讯往访者颇不乏人。一月初，偶过县立炉内中心小学，聆该校校长潘诗泓言：渠于上月十八日，偕惟仁小学校长潘北山及蓬溪小学校长廖博厚，联袂游是寺，适晋江县立金溪中心学校校长林高怀等一行八人，亦来随喜。不期而晤，倾盖言欢。佥议机会难逢，请谒法师。法师以诸君皆从远道来，且为教育界人士，破例接见。晤谈间某教师问及：“当此生活程度提高，一辈小学教师，家费无法维持，是否可以改业？”法师言：“小学教育为栽培人材基础，关系国家民族，至重且大。小学教师目下虽太清苦，然人格实至高尚，未可轻易转途……”余久仰法师之名，难免见猎心喜。特于月初八日，偕同志文炳，重游名山。石径盘纡，花木掩映，梵宇琳宫，依稀如昔。于是稍憩禅房，见悬有法师肖像，貌极清癯，高龄似已逾花甲。问诸主持定眉，知法师与其高徒二人住东厢，恐精神分散，妨碍著作，不愿再见客。惟托其写字，或者愿意，因渠颇好与闽南文人结缘云。余遂向定眉借纸笔，伏案书一便笺曰：“闻法师飞锡莅临，闭关著述，肯否惠赐一谒？以抒景慕之忱。法师书法出尘绝俗，不染人间烟火气，并欲恭求各挥赠一帧，以留纪念。袁子才曰：‘佛说（因缘）二字，足补圣经贤传之缺’，法师其有意乎？”署款毕，交定眉持入。未几复出，携宣纸两帧。上书《华严经》偈句：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”二句……苦口婆心，现于楮墨之间，殆为法师写照乎？定眉言：“法师性爱花木，东厢所植，尽命移出。日仅清早六时一餐。”于此益信其修养有素。

弘一法师驻锡灵应寺时，还应上海居士之请，为书《受八关斋戒法》，并加题记。他在《受八关斋戒法·跋》中写道：

岁次寿星，沙门善梦敬书，时居丰州灵应山中。

此处所谓“八关斋戒”，为佛教在家信众于一日一夜之间所持的出家之戒律。即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘歌舞视听、不眠坐高广严丽床座、不非时食等八戒。此中，第八为正斋，前七是戒。“关”者，禁之义。“丰州”，乃南安别名。

时，前泉州开元慈儿院学生慧田（法名传如），居水云洞，闻讯访弘一法师于灵应寺，并邀师往游水云洞。不久，弘一法师即至水云洞度岁。释慧田在1943年所作的《我虔念着弘一大师》中写道：

我的认识弘一大师，是在十二岁光景。那时候，他恰在大开元寺讲律，而我正在开元寺办的慈儿院中念书……

记得是大前年（廿九年）的冬天里的一天下午，我正在南安水云洞外的麦田上伴着工人冬耕。得着弘一大师由永春蓬壶移锡附近灵应寺的消息，不由得喜出望外，丢下了工作，飞也似的三步两步地赶快过山岭去拜访这位多年不见的大师。我见他的时候，已是他老人家到来的第三天，而又是他开始不见客的第一天。听说他不见客，我也就不敢动问要见他的话。不知却早有人告诉他说我特地赶来见他，故在我停脚后饭还没吃完时，他已先来请我进去，说是“特别的会见”。这时使我得着莫大的欢慰，然也使我感到意外的不安了。在我未见他以前，本抱了一腔的热情，同时也积蓄着许多话要向他面谈，但是和他一见面，看到他和善地笑望着我，使我忽像塞着了喉，一句话也讲不出口，不知是甚么力量的感召使我这样。平常放浪惯的我，每见他那庄严诚敬确是人天师表的仪态，便自惭形秽地觉得非常的局促不安，心里突突地跳起来。那时静默了一二分钟，他只好先行开口，问我现在住在甚么地方，这样才开了我的话头，告诉他就在附近的一个山上躬耕，实行着我在战争期中出家人生活的“农禅主义”，作为自食其力而避免被目为社会蠹虫的一种尝试生活。便又乘机请他到我那里去玩玩，本来心里是想请他去住的，因为觉得自己住的房子太简陋，不由得换一口气请他去玩玩，因我在说话间尚有一种稚气十足的神情，并说得非常的起劲，竟引起他发奇地问我：“住的到底是出家人的地方呢？还是在家人的地方呢？”“有几个人同住呢？”谁晓得他这一问和我的一答，竟成就了他二次伴我水云山居的因缘呢！

由于水云地方的简陋，设备的不全，故大师来住的时候，我只能够于可能的范围内，打扫两间简陋的房间让他作为静修之室，睡眠的床还是由我拆下的两扇门板搭成的，在我很是过意不去，而他老人家见了，却非常的惊喜，满口都是很好很好的。要晓得世间上最无用最坏的东西，在他心口中都要变成好的、有用的东西啊！认真地说起来，在他的眼中，根本就一切没有分别。他又这样告诉我：“我们出家人，用的东西都是十方施主的，甚么东西都要节俭的，爱惜的；住的地方只要有空气，干净，就好，用的东西只要可以用，不必甚么精巧华丽，这是太贵族化，我们出家人不应该有的，要受人家的批评。我住的地方也只求简洁清净而已，用不着高楼大厦。像这样的房子我俩是住得惯的。”大师的话也许是安慰我，也许是训诲我，而我以地方的简陋而感觉到不安，真是忘了“日中一食，树下一宿”的出家人的本色，也许是现在一般人所忘记的吧？

谁也知道大师过的日常生活都是“戒律化”的，这不消我再来多所称说，不过就他住居水云一段短短时期中，使我又知道他每日的时间，都有一定的分配，一定的规则，他给你定下来的每一个时间的工作，你也要守着他一定的时间的分配来做，一点也不要差越。一天，我因忙了自己的事情，竟忘了为他泡开水的时间，当自己觉察了的时候，也不过过了一个钟头光景，他老人家完全不怪你也不箴规你，却一定要吃起冷水来。由于我的不关心不准时，让他老人家吃起冷水来，我以为无论一个怎样放诞散漫的人，都会埋怨自己的不该，而下回决不敢再有不准时的举动。我想大师的“无言之教”是最可敬佩的。又记得一天大师在寺后田陌上散步回来，恰我在厨房煮菜时，丢了几个坏的小白萝卜在泥淖里，他虽然没曾看见是我丢的，可是竟拾了回来，当拾了甚么好东西似的，欢喜地对我说：“生萝卜吃下最是补气的。”“吃生萝卜补气我是不明白的，而丢了萝卜作了孽我是知道。”我这样地想着，急得我告诉他说：“田里有很好的，我可以拿几个来给你吃。”他坚持不要，就把那泥泞中拾起来的小萝卜放了些盐，甜蜜蜜地吃了起来。在我很是难过的，从此我便也再不敢，并禁止了我的工人，在山上乱丢食物了。我对着大师的惜物精神，真起了无限的感动。大师的这一种的以身为准则的教化，真是难得，莫说佛教中需要这种师表，即儒教中亦何尝没有“求经师易，求人师难”的呼声呢？嗟夫！师道之难，古今一辙，大师云逝，宁仅佛教中之损失已耶？对于越是放诞的人越用这样法门来感化他，越是有效，“刚强众生，孰谓难调”？大师人格的感化力，真是不可思议呀！

大师又是最明白最同情人的一个，他曾经诚恳地这样勖勉着我说：“我总希望你做个上等人，无论出家在家都可以，若出家希望你做个佛教的栋梁，若在家希望你为国家社会的中坚，可以做个佛教的大护法。要出家就是要亲近明师，研究佛法，可以自度度人，出家人的饭总是要给用功的出家人吃的，不是要给猫猫虎虎的不用功出家人混的。你总是要自己明白尊重自己，可不要这样糊涂地混下去，糊涂混下去是很可惜的，是自己糟蹋了自己。这是我对于你的一点希望。”大师用这样诚恳的话激励着我，呜呼！当头有棒，金石为开，就是怎样铁石心肠的人，想亦不能无动于衷吧？不由得不使你投在他崇高伟大的精神人格的怀抱里，发誓改头换面地做个老老实实用功的出家人。午夜自思，俯躬而涕，以大师感我之深，其复能朝夕忘之哉！

不过，关于弘一法师前往水云洞的机缘，《弘一法师全集》（修订版）第十册载沈继生辑录的《弘一法师驻锡寺院简介》中，却与释慧田在《我虔念着弘一大师》中所说的有所不同。摘录如下，供读者参考。沈继生在《南安水云洞》中写道：

水云洞，在南安县东北洪梅乡新联村商南寨山腰上。始建于明洪武十八年（1385）。相传是年乡民营建祖坟，挖基时，得大铜钟（重约三百斤）一个、神农氏石像一尊。时浓云蔽天，大雨倾盆，乡民认定是穴为“仙公”所居，因号曰“水云洞”。遂将祖坟移建他处，就基地兴建佛刹，供奉水月观音，兼祀神农石像。清光绪三十一年（1905），始供奉灵应祖师，被视为灵应寺之分院（是地距灵应寺二公里许）。弘一法师曾两到水云洞：1941年1月，为避香客赴灵应进香喧闹，应水云洞寺主定妙法师之请，由灵应寺移居水云洞。题李卓吾像赞：“由儒入释，悟彻禅机。清源毓秀，千古崔巍。”

四月重过水云洞。曾为陈海量居士书云峰禅师偈语……

窃以为，弘一法师驻锡水云洞的机缘与生活境况，应以当事人释慧田所说为是。

是年，新加坡佛教居士林向弘一法师求书，以于居士林中供养。弘一法师手书集《华严经》联句致赠。他在《手书赠新加坡居士林联句题记》中写道：

普令众生得法喜，犹如满月显高山。

晋译《华严经》偈句，新加坡居士林供养。沙门一音集书。

民国三十年辛巳（1941）春，弘一法师仍居南安灵应寺。四月十九日，弘一法师又自灵应寺重至水云洞，并于离水云洞赴福林寺闭关前一日，手书古德偈句并跋赠陈海量居士。弘一法师在《手书古德偈句赠陈海量跋》中写道：

即今休去便休去，若欲了时无了时。

古德偈句。辛巳四月十九日，第二次居南浦水云，明朝将复之福林。书此以奉海量居士。晚晴老人，时年六十又二，未御目鱼书。

此处所谓“目鱼”，即眼镜也。“未御目鱼书”，即未戴眼镜书写。