掩室习静　演讲不辍

戊寅（1938）十月下旬，弘一法师到泉州，居承天寺。考虑到此前通过广洽法师募资所印其手书之《金刚经》，对接引新青年至为逗机，然眼下所存无几，便致函王拯邦居士，请其转告广洽法师劝募再版手书《金刚经》。王拯邦，一名正邦，福建安南人。早年参加同盟会。后业医，于泉州、厦门行医，颇负盛名。弘一法师在戊寅十月二十八日《致王拯邦》中写道：

惠书，诵悉。前由漳州到安海，住一月。近已返泉州，居承天寺。今年在各地弘法甚忙，法缘殊盛。（在安海演讲，听众近七百人。近返泉州，军官来谈者甚多。）但自惭道德学问皆无成就，勉力支持，至用汗颜耳。前广洽法师所印拙书《金刚经》，所存无几。此书接引新青年至为逗机。（军官等阅此皆生善心，功德尤大。）乞劝广洽师发心募印再版。（能印数千册广赠尤善。）仍托上海费范九居士经手印刷，最善也。（通讯处仍是威海卫路影印宋藏会，乞先通信接洽。）不宣。

弘一法师此次居承天寺不久，旋应尤廉星居士代叶青眼居士礼请，重返温陵养老院静养。

弘一法师常谓剃染以来，于文艺不复措意。弘一法师自出家后，自己绝少镌石刻印。每有所需，辄命友人代刻。弘一法师尝诫人云：“应使文艺以人传，不可人以文艺传。”戊寅秋，弘一法师于温陵养老院收到许晦庐为刊三印之后，在《致许晦庐》中写道：

惠书，诵悉。诸荷护念，感谢无已。朽人剃染已来二十余年，于文艺不复措意。世典亦云“士先器识而后文艺”，况乎出家离俗之侣？朽人昔尝诫人云“应使文艺以人传，不可人以文艺传”，即此义也。承刊三印，古穆可喜，至用感谢。篆额二纸，率尔写奉。十四五岁时常学篆书，弱冠以后，兹事遂废。今老矣，随意信手挥写，不复有相可得，宁计其工拙耶。数日后掩室习静，谢绝访问。数月之后，乃可与诸友问讯。其敏居士乞代致候。不宣。

许晦庐，名霏，福建晋江人，金石美术家。“其敏居士”，即史其敏，福建泉州人。时于晋江安海开办白燕木刻艺术社和春光摄影艺术社。

许霏在1942年秋弘一法师圆寂后撰写的《我忆法师》中写道：

他虽然出家后对艺术事业并不措意，但对于我们的艺术工作却很同情，每次谈话中和书信中总给我许多启示。他和我的刻印特别有缘，在廿七年（1938）冬，他曾在我的百几颗印稿中，仔细加圈选取数十方，辑成《晦庐印存》一集，并署签题跋其上。（此《印存》我在廿九年二月出版。）他因为出家以后，自己绝少镌石，每有所需，辄命我刻制，因此他所常用的印，很有几个是我刻的。他每对人称道，但我自视所刻并无特异处，这也许是他老人家“善善从长”吧？今年二月，他还叫我刻小圆形印一颗，我因社中工作太忙，年来绘事久疏，对此雕虫更无暇顾及，因此一搁便搁了数月，如不是张人希兄屡次催问，几乎把它忘却了。现在大师已往，此印还没有结果。唉！我又负弘师矣！追怀往昔，不禁泫然。

大师做人一向是“才不外露”的，他本于“爱人以德”之心，每劝我“以德为上，文艺次之”，又常说“应使文艺以人传，不可人以文艺传”。但我终于为了工作的责任，用力于艺事者多，用力于德性修养者少，未免辜负他谆谆的劝导。他又屡次赠我许多学佛的书籍，我自恨无缘，对这一点毫不能领受。对他那伟大的仁慈，觉得万分惶惭不安！

……

大师治印，取法秦汉。精研铸凿，而以冲淡质朴出之，意致高远，像他的做人。他出家的时候，曾将平生所镌刻的印，封于西泠印社石壁中，刊字曰“印冢”。自此以后便绝少刻作，即其所自用的印，亦以友好刻赠为多。间有所刻，如白文“大慈”印一方，是他出家后所作，刀法圆劲，配置匀称自然，在浑穆之中含秀挺之致，其气魄苍劲略似缶庐老而古穆过之。涅槃后，遗印数十方，由妙莲法师保藏，友人吴志雄、史其敏二君为辑印“晚晴空印聚”，以留纪念……

许霏于此谈及的弘一法师所刻“大慈”印，详见1922年弘一法师为夏丏尊所刻五方印章图片。

戊寅秋晚，弘一法师又为《马冬涵印集》作序，褒扬其篆刻艺术之精，甚至将其与诗书画印兼于一身的艺术大家吴昌硕（缶庐）相提并论，认为足以媲美缶庐诸老。马冬涵，又名晓清，字海髯，福建漳州人，精篆刻，为弘一法师所赏识。弘一法师在序中写道：

晓清居士，英年好学，长于艺术，治印古雅，足以媲美缶庐诸老。夫艺术之精，极于无相。若了相，即无相，斯能艺而进于道矣。《印集》文云：听有音之音者聋，即近此义，若解无音之音，乃可谓之聪也。居士慧根夙植，当能深味斯言。戊寅秋晚，二一老人，时居南州。

戊寅十月，弘一法师又致函马冬涵论篆刻书法，并附图。从中可见弘一法师对篆刻书法艺术之见解。由于弘一法师常须使用长形印以调和补救所写之字幅，因此弘一法师还借此机会，请马冬涵为其刻长形印数方。弘一法师在旧十月二十九日于泉州承天寺《致马冬涵》中写道：

惠书，诵悉。承示印稿，至佳。刀尾扁尖而平齐若椎状者（图略，读者可参见此函墨迹），为朽人自意所创。（可随意制之。寻常之椎亦可用。）椎形之刀，仅能刻白文，如以铁笔写字也。扁尖形之刀，可刻朱文，终不免雕琢之痕。不若以椎形刀刻白文，能得自然之天趣也。此为朽人之创论，未审有当否耶？属写联及横幅，并李、郑二君之单条，附挂号邮奉，乞收入。以后属书之件，乞勿寄纸，朽人处存者至多也。仁者暇时，乞为刻长形印数方，因常须用此形之印，以调和补救所写之字幅也。朽人于写字时，皆依西洋画图案之原则，竭力配置调和全纸面之形状。于常人所注意之字画、笔法、笔力、结构、神韵，乃至某碑、某帖之派，皆一致屏除，决不用心揣摩。故朽人所写之字，应作一张图案画观之则可矣。不惟写字，刻印亦然。仁者若能于图案法研究明了，所刻之印必大有进步。因印文之章法布置能十分合宜也。又无论写字刻印等，皆足以表示作者之性格。（此乃自然流露，非是故意表示。）朽人之字所示者，平淡、恬静、冲逸之致也。乞刻印文，别纸写奉。谨复，不宣。

不过，弘一法师写给马冬涵的这封信，由于马冬涵被捕入狱，没有寄出。后来，弘一法师便将这封无法投递的专论书画印的长信，寄给了马冬涵的印友、书画篆刻艺术家张人希。张人希在《弘一法师的篆刻艺术》中写道：

我和法师的金石因缘是这样的：泉州铜佛寺主持觉圆和尚是我的方外友，他曾托我为他刻一颗印。有一年法师住在铜佛寺，无意中看到我刻的那颗印，他问觉圆是谁刻的，觉圆回答是一位青年刻的，法师就说以后如有机缘请你介绍。觉圆很高兴的来邀我，我于是第一次见到法师。法师给我的印象，有如郁达夫写的“远公说法无多语”。又正如叶圣陶先生那篇散文《两法师》中所写的。他是那样的随和、慈爱，和他亲近，真是诗意盎然。临别，他送我一件墨宝作纪念，写的是唐人韩偓的七绝：“斜烟缕缕鹭鶿栖，藕叶枯香着（折）野泥。有个高僧入图画，把经吟立水塘西！”这首诗虽然不是他的作品，但也正是法师自己的写照。翌年，法师从泉州石狮镇檀林乡福林寺寄给我一封信，这封信本来是寄给我的印友马冬涵的。冬涵是漳州人，擅长金石篆刻，那时他被捕了，送到上饶集中营，法师就把这封无法投递的信寄给我留念。这封长信是专门论印论书论画的，同时对他自己的书法成就，也做了恰如其分的夫子自道。从这封信中还可以看出他的美学观点……

从以上这些见解，可知弘一法师对金石篆刻素有深刻的研究，从工具以至布局、刀法等等，都有他的独创。他是从艺术探索到艺术实践，把探索所得表现在他的具体作品中的。这五颗印（指1922年弘一法师为夏丏尊作为纪念所刻的五方印章）全是白文，就是用他自创的椎刀刻的，线条均匀流畅，如行云流水，看不出一点儿刀凿痕，使人得到高度的美的享受……

弘一出家以后，专心勤修梵行，没有时间再从事篆刻，送给夏丏翁的几颗只是偶尔兴致复发。我认为弘一的篆刻和他的书法以及他的为人处世是一致的，用刀自然肃穆，有不期然而然之妙。真如程彦明所说“万花春谷，灿烂夺目”，弘一法师的篆刻造诣可说是达到了这个境界的。

这里需要说明的是，张人希谈及弘一法师书赠唐韩偓诗，其中第二句有误。这首诗是韩偓所作的《曲江秋日》，其中第二句应为“藕叶枯香折野泥”（详见《全唐诗》卷六百八十二）。

弘一法师于温陵养老院静养时，应请为信众开示净土法门，由瑞今法师译为闽语。然当院董老人悉集，将开讲时，适有某当局来院，院长叶青眼居士起而招待，来往频频。弘一法师见之，不以为然，即令停讲。叶青眼在《纪温陵养老院盛缘》中，对此回忆道：

第二次到养老院为戊寅年，由尤居士廉星代余礼请，继续开示净土法门，瑞今法师担任翻译。时将及午，院董老人悉集，将开讲矣。适某当局偶然来院，余起招待，来往频频。公见之不谓然，谕令停讲。余急请今师缓颊，行忏悔。结果改订明晨。余自亲近以来，素荷包含。此次碰一大钉，公意殆诃余之杂念而不纯。余始知“杂”之为害大。

弘一法师旧日门生、时任安溪县长的石有纪，闻知弘一法师重返泉州，某日因公之便前来拜访，师生叙旧，至为欢忭。翌日，弘一法师即录唐人李益《喜见外弟又言别》五言律诗一首奉赠。剑痕（石有纪）在《怀弘一法师》中写道：

廿七年的秋天，他于刘延灏前辈处，听到我在安溪的消息。刘先生一面写信通知我，说：“老法师已经到了泉州，住承天寺。听说你在安溪，甚为喜悦。有便望来泉一谒。”我即于某次因公之便，在一个暮霭苍茫的黄昏，在承天寺大殿右边一个大园的尽头，一间小小的矮屋之内，去拜见老人家。房间是那么狭小，一几一榻以外，仅能容膝。我和他对坐着，谈些别后的事情。他特别关心经先生和夏先生的事。我告诉他，经先生已经仙逝了。夏先生则前年（民国廿五年）冬天在上海见过的。原来，他比我知道得更详细。他说：“经先生晚年太不得志。夏先生近来又死了一个儿子，他经营开明书店和美成印刷所，统统被炮火糟蹋了。”言次，不胜感喟的说：“我早已告诉过他们，人生一切，都是空的。”既而，又转了口气，哈哈大笑道：“不要紧呵，经先生书画千古，夏先生文章千古啊！”

深秋的天气，已经带点寒意了，法师精神奕奕，仅仅穿著一件短短的单袈裟。我问他：“会冷吗？”他回答我说：“出家以后，身体更健康了，每日过午不食，即严寒天气，亦仅著夹衣而已。”约莫坐了两点钟，我向他告辞。他提着一盏油灯送我到那矮屋的门口。

这一夕的相会，是很值得纪念的。据一位近他的和尚告诉我：“老法师晚间从来不肯会客，出家二十年，不曾点过灯火，这次为你，是很特别的。”

过了几天以后，我接到他一封信，附着他写的一幅单条，一副对子。对子写的是《华严经》句，是勉励我做好官的，单条上则写着一首唐人的五言律诗：“十年离乱后，长大一相逢。问姓惊初见，称名忆旧容。别来沧海事，语罢暮天钟。明日巴陵道，秋山又几重。”其书略云：“录唐人诗一首，颇与仁者在寺相见情形相似，……”亦足知他心中的感慨了。后来我每过泉州都去拜见他，他依然当我是小孩子，对我很亲切。

戊寅十一月十四日，弘一法师于南普陀寺佛教养正院同学会席上，讲《最后之□□（忏悔）》，概述自己出家之后乃至在闽南十年以及戊寅的行踪和弘法活动，对于追求“名闻利养”做最后的“忏悔”。此次演讲，由瑞今法师记录。演讲结束之后，弘一法师还与佛教养正院同学会成员合影留念。弘一法师在《最后之□□（忏悔）》中说：

佛教养正院已办有四年了。诸位同学初来的时候，身体很小，经过四年之久，身体皆大起来了，有的和我也差不多。啊！光阴很快。人生在世，自幼年至中年，自中年至老年，虽然经过几十年之光景，实与一会儿差不多。就我自己而论，我的年纪将到六十了，回想从小孩子的时候起到现在，种种经过如在目前。啊！我想我以往经过的情形，只有一句话可以对诸位说，就是“不堪回首”而已。

我常自己来想，啊！我是一个禽兽吗？好像不是，因为我还是一个人身。我的天良丧尽了吗？好像还没有，因为我尚有一线天良常常想念自己的过失。我从小孩子起一直到现在都埋头造恶吗？好像也不是，因为我小孩子的时候，常行袁了凡的功过格，三十岁以后，很注意于修养，初出家时，也不是没有道心。虽然如此，但出家以后一直到现在，便大不相同了：因为出家以后二十年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多。天良虽然没有完全丧尽，但是惛愦糊涂，一天比一天厉害，抑或与天良丧尽也差不多了。讲到埋头造恶的一句话，我自从出家以后，恶念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到现在，可以说是醇乎其醇的一个埋头造恶的人，这个也无须客气也无须谦让了。

就以上所说看起来，我从出家后已经堕落到这种地步，真可令人惊叹。其中到闽南以后十年的功夫，尤其是堕落的堕落。去年春间，曾经在养正院讲过一次，所讲的题目，就是“南闽十年之梦影”，那一次所讲的，字字之中，都可以看到我的泪痕，诸位应当还记得吧。

可是到了今年，比去年更不像样子了。自从正月二十到泉州，这两个月之中，弄得不知所云。不只我自己看不过去，就是我的朋友也说我以前如闲云野鹤，独往独来，随意栖止，何以近来竟大改常度，到处演讲，常常见客，时时宴会，简直变成一个“应酬的和尚”了，这是我的朋友所讲的。啊！“应酬的和尚”，这五个字，我想我自己近来倒很有几分相像。

如是在泉州住了两个月之后，又到惠安，到厦门，到漳州，都是继续前愆，除了利养，还是名闻，除了名闻，还是利养。日常生活，总不在名闻利养之外。虽在瑞竹岩住了两个月，稍稍闲静，但是不久，又到祈保亭冒充善知识，受了许多的善男信女的礼拜供养，可以说是惭愧已极了。

九月又到安海，住了一个月，十分的热闹。近来再到泉州，虽然时常起一种恐惧厌离的心，但是仍不免向这一条名闻利养的路上前进。可是近来也有一件可庆幸的事，因为我近来得到永春十五岁小孩的一封信。他劝我以后不可常常宴会，要养静用功。信中又说起他近来的生活，如吟诗、赏月、看花、静坐等，洋洋千言的一封信。啊！他是一个十五岁的小孩子，竟有如此高尚的思想，正当的见解。我看到他这一封信，真是惭愧万分了。我自从得到他的信以后，就以十分坚决的心，谢绝宴会，虽然得罪了别人，也不管他，这个也可算是近来一件可庆幸的事了。

虽然是如此，但我的过失也太多了，可以说是从头至足，没有一处无过失，岂只谢绝宴会，就算了结了吗？尤其是今年几个月之中，极力冒充善知识，实在是太为佛门丢脸。别人或者能够原谅我，但我对我自己，绝对不能够原谅，断不能如此马马虎虎的过去。所以我近来对人讲话的时候，绝不顾惜情面，决定赶快料理没有了结的事情，将“法师”“老法师”“律师”等名目，一概取消，将学人侍者等一概辞谢，孑然一身，遂我初服，这个或者亦是我一生的大结束了。

啊！再过一个多月，我的年纪要到六十了。像我出家以来，既然是无惭无愧，埋头造恶，所以到现在所做的事，大半支离破碎不能圆满，这个也是份所当然。只有对于养正院诸位同学，相处四年之久，有点不能忘情。我很盼望养正院从此以后，能够复兴起来，为全国模范僧学院。可是我的年纪老了，又没有道德学问，我以后对于养正院，也只能说“爱莫能助”了。

啊！与诸位同学谈得时间也太久了，且用古人的诗来作临别赠言。诗云：

□□□□□□□，万事都从缺陷好。吟到夕阳山外山，古今谁免余情绕。

弘一法师此次演讲最后引用的诗，乃龚自珍所作《己亥杂诗》第二七二首《渔沟道中题壁一首》：“未济终焉心缥缈，百事翻从阙陷好。吟到夕阳山外山，古今谁免余情绕。”

尽管弘一法师于《最后之□□（忏悔）》中讲自己想要改变到处演讲的问题，但实际上他除了自戊寅十二月初一至己卯正月廿四闭门谢客外，还是应邀在泉州各个寺庙和社会慈善机构演讲不辍，甚至于关房内，也在讲经说法。弘一法师在《泉州弘法记》中写道：

（戊寅）十月下旬，在清尘堂，讲《药师如来法门》一次。此讲稿已印行两次。

十一月初旬，在承天寺，讲《金刚经大意》一次。法院曾院长请讲。

十一月下旬，在承天寺，讲《最后之□□》一次。已印行。为养正院学僧讲。

十二月一日始至（己卯）正月廿四日，闭关谢客。

因阅省府令将使僧众服兵役事，于正月廿五日在寺演讲一次，安慰僧众，倘此事实行时，愿为力争，并绝食以要求，令大众毋惧。虽往永春，亦仍负责。

（己卯）正月元旦始，在月台别院，即关房内，讲《药师经》共十日。

二月五日始，在月台别院，讲《裴相发菩提心文》共三日。

二月十日始，在承天寺，讲《药师经》共七日。

二月十九日，在朵莲寺，讲《读诵华严经之灵感事迹》一次。

二月二十日，在光明寺，即世斋堂，讲《持诵药师咒之方法》一次。不久可以印行。

二月二十一日，在同莲寺，讲《净土法门之殊胜》一次。

二月二十二日，在温陵养老院，讲《地藏菩萨之灵感事迹》一次。

戊寅（以下悉同）旧历正月元旦始至初十日止，在草庵，讲《华严普贤行愿品》。

二十日，到泉州，住承天寺月台别院。

二十六日，在大开元寺，讲《念佛能免灾难》。

二月初一日始至初十日止，在承天寺，讲《华严普贤行愿品》。

十二日，在开元慈儿院，讲《释迦牟尼佛在因地中为法舍身事》。

十三日，在妇人养老院，讲《净土法门》。

前面讲过，弘一法师一向对少年儿童寄予殷切期望，关心备至。通过他在戊寅二月十二日于泉州开元慈儿院所作讲演，足以证明此言不虚。弘一法师在《泉州开元慈儿院讲演录》（由吴栖霞记录）中说：

我到闽南，已有十年，来到贵院，也有好几回，一回到院，都觉得有一番进步，这是使我很喜欢的。贵院各种课程，都有可观，其最使我满意赞叹的，就是早晚两堂课诵。古语道：人身难得，佛法难闻。诸生倘非夙有善根，怎得来这里读书，又复得闻佛法哩！今这样，真是好极了。诸生得这难得机缘，应各各起欢喜心，深自庆幸才是。

我今讲本师释迦牟尼佛在因地中为法舍身几段故事给诸位听，现在先引《涅槃经》一段来说……

还有一段故事，也是《涅槃经》上说……

再讲一段故事，出于《贤愚经》……

以前我曾居住开元寺好几次，即住在贵院的后面，早晚闻诸生念佛念经很如法，音声亦甚好听，每站在房门外听得高兴。因各种课程固好，然其他学校也是有的，独此早晚二堂课诵，是其他学校所无，而贵院所独有的，此皆是贵院诸职教员善于教导，和你们诸位努力，才有这十分美满的成绩。我希望贵院，今后能够继续精进努力，不断地进步，规模益扩大，为全国慈儿院模范，这是我最后殷勤的希望。

弘一法师非但对慈儿院的学生关怀备至，对自己的在家弟子也是如此。戊寅十一月十四日，弘一法师于泉州承天寺《致李芳远》中写道：

惠书，诵悉。至用惭惶。自明日起，即当遵命，闭门静修，屏弃一切。仁者天真灵性，举世莫匹，而不欲沉沦繁华，至堪敬佩。深望今后，活泼庄严，为当代第一人耳。岁除之后，或往他处。谨复，不宣。

由此可见，弘一法师对李芳远之殷切希望。从此信所说的“自明日起，即当遵命，闭门静修，屏弃一切”来看，弘一法师戊寅十一月十四日于南普陀寺佛教养正院同学会席上，讲《最后之□□（忏悔）》时提及的“我近来得到永春十五岁小孩的一封信。他劝我以后不可常常宴会，要养静用功”中所说的那个十五岁小孩，或许就是李芳远。

当然，弘一法师不但对自己的在家弟子寄予厚望，对于自己的出家弟子更是如此。戊寅十二月初一日，弘一法师为弟子释广义起法名曰“昙昕”，并加注释，谓“昙昕”示“法日将升”之义。释广义对弘一法师所赐斯号，深感惭愧。他在《弘公本师见闻琐记》中写道：

师为我起法名曰“昙昕”，并注释云：“昙昕，梵汉合立。晋魏六朝时高僧，颇有此类之名。阅《高僧传》可知。昙者，梵语，具云‘昙无’，亦云‘达摩’，法也。昕者，汉语，朝也；日将出也。清初史学大家钱大昕，亦用此昕字为名，号曰晓徵。昙昕者，示法日将升，普照众生之义也。戊寅十二月初一日，沙门一音识。”我蒙斯赐，惭愧汗下，不知将何以报吾师诱掖之德？

是冬，漳州筑祠云洞岩，将以祀明代蔡鹤峰大儒并清代略庵居士。弘一法师适览《王遵岩集》有《寿鹤峰布衣叙》，深致景仰，为篆书“南无阿弥陀佛”名号以祝，并加题记。他在《为漳州修建云洞岩鹤鸣祠篆书写佛号题记》中写道：

戊寅岁晚，筑祠云岩，将以祀明蔡鹤峰大儒并清略庵居士。时余方览《王遵岩集》，有《寿鹤峰布衣叙》，因得窥其所学，粹然一出于道。略庵居士好善乐施，惠及乡里，并以学行垂诸不朽。余维暗短，未能歌赞令誉，敬书佛号，以斯功德，回向菩提。并愿见闻随喜，同植胜因，齐成佛道云。一音。

林子青在《弘一法师年谱》（增订版）“1938年（民国二十七年戊寅）五十九岁”注㉜下作【按】：“蔡烈，明龙溪人，学者称鹤峰先生。其墓在漳州东门外云洞岩下。有碑云：‘鹤峰千仞，龙江一曲。中有一邱，其人如玉。’王慎中，字道思，号遵岩。明代学者，泉州人，官至河内布政使参政。嘉靖三十八年卒，年五十一。工文章，尤致力汉以上古文。为明代文章之正宗，著有《遵岩集》，见《明史·文苑传》。”

戊寅岁暮，弘一法师居泉州月台期间将印光法师于是年重阳日撰《历朝名画观音宝相精印流通序》精心手书，并附印于该书中。

戊寅腊月，弘一法师闻黄幼希居士校定《华严疏钞》，致书赞叹，自谓亦久有此志，但衰老日甚，无能为力耳。并将自己认为校勘此书应该注意的地方，一一详尽告知黄幼希。戊寅除夕前二日（腊月二十八日），弘一法师在泉州承天寺《致黄幼希》中写道：

不晤倏已十载。近闻仁者校定《华严疏钞》，至用欢赞。朽人亦久有此志，但衰老日甚，无能为力耳。前所校点《玄谈》，亦仅自备披览，中多讹阙，且未及与《大正藏》本对校，简陋殊无足观，故不寄奉。兹述鄙意数则，以备参考。

一、《玄谈》古会本（徐居士疑出自唐代），其文与《明藏》（即是《弘教藏》之本）中《疏钞》别行本之文，不同者甚多。

一、考《会玄记》之牒《疏钞》文处，可以见《会玄记》所依之本与《明藏》本不同者甚多，亦可考证《明藏》本之讹字。

一、金陵新刊本《玄谈》之圈点句读，唯依文意之大致。若参考《会玄记》，其句读应改正者不少。

一、《悬谈》第四卷以下《钞》文中，略去《疏》《科》者甚多，此非后人所删。

一、《会玄记》常州新版，讹误甚多。《弘教藏》本较善。此《记》瑕瑜不一，亦有文义幼稚处，亦多精义。想其精义，或是摘录前人之作耳。

《行愿品别行疏钞》，似未经杨居士校订即付刻，故其讹误甚多。今略附于后，以备参考。有应作小注，而刊作大字者；有应另行起而与上文连续者（第五册甚多）。讹字及句读误处颇多。按此书原系别行《疏》一卷，《圭峰义记》六卷，及《科》文一册。自缙云移《疏》注《经》及削成《略钞》，而古《疏》《科》《记》传者鲜矣。（以上据宋行霆重刊古本之《跋》文，载于日本《宁乐刊经史》中。）传说此《疏》一卷并《义记》六卷，有日本明德二年（此土明洪武二十四年）之翻刻宋古刊本，今存日本东大寺中。精神颓唐，未能详陈，仅略书此，以供参考。

明春即拟往永春等处，住址未定。仁者收到此函后，暂勿复。蒋竹庄居士，乞代致候。十年前，曾在清凉寺同听《华严经》，想尚忆记否？谨陈，不宣。

再者，《华严疏钞》中之《钞》文，亦有前后不符，又与别行《科》文不同处。（所谓《科》文，即是《玄谈》古会本之前所列者，非是今新刊之全《科》）。如金陵刊本《悬谈》卷二十一第十四页第十行“第二‘双会谓’会通‘四法’大小不同”云云。（上面有“”者为依《明藏》补入之字）案此“第二”二字，与别行《科》文合。但依前《钞》文应作第三。此《钞》文金陵本删去，应在金陵本卷二十一第二页第九行下续之。乞检《明藏》可知。

除夕前二日 演音启

此处特别需要说明的是，林子青在《弘一法师年谱》（增订版）中，将弘一法师这封落款为“二十七年（戊寅，1938）除夕前二日”《致黄幼希》的信，误记作在“1928年（民国十七年戊辰）四十九岁”的正文和注⑥之中，将其时间提前了整整十年。《弘一大师全集》（修订版），照例未加考证，依旧以讹传讹。

民国二十八年己卯（1939）元旦，弘一法师在泉州承天寺手书佛号及《华严经》偈，赠漳州刘绵松（弘一法师为取法名胜华）居士及其母氏（惠瀞老女居士）。

己卯初春，弘一法师出泉州城，游泉州北郊相传是古代东瓯王避汉兵之地的清源山（又名泉山），爱其地之幽胜，遂暂居于清源山之巅的清源洞养静。清源洞，相传南宋绍兴年间（1131-1162），有裴道人（名恩休，浙江绍兴人）在此洞中蜕化，故称蜕岩，亦号纯阳洞。山门勒有石匾，文曰“第一洞天”。进山门扶石级登高台，有一列由元代至元十八年（1281）僧法昙兴建的背东面西寺宇。越三年，僧一聪添建应真阁、观空楼及石亭。明代为李光缙、俞大猷读书处。此洞高处山巅，交通不便，香火不盛。但附近林木资源丰富，为城关寺院柴薪供应基地，特别是三大丛林之一的城北崇福寺所需柴薪均倚赖于此，因此，清源洞也被视为崇福寺之别院。弘一法师莅洞养静期间，得到清源寺主元前法师的关照，并由清源山南台岩、碧霄岩诸僧，照料其生活。

己卯二月五日，乃弘一法师亡母谢世三十四周年纪念日。弘一法师于《前尘影事集》上书《金刚经》偈颂，回向菩提。并于《前尘影事集》上作《题记》：

二月五日，为亡母谢世三十四周年。敬书《金刚经》偈颂“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，回向菩提，时年六十岁。

不久，弘一法师拟赴永春。他在二月初六日自泉州清源洞《致李芳远》中写道：

惠书，诵悉。仁者应先修净土宗，详细阅览《嘉言录》为要。朽人不久或往永春。余俟晤谈。不宣。

己卯仲春，弘一法师在月台（承天寺），书《华严集联》“发心求正觉，忘己济群生”以自励。并书集《华严》经句长联，赠了智法师并题记。他在《手书集〈华严〉经句赠了智法师题记》中写道：

速见如来无量光，具此普贤最胜愿；

勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心。

了智法师供养，岁在己卯仲春，《华严经普贤行愿品》句，后学一音集书于月台。

林子青在《弘一法师年谱》（增订版）“1939年（民国二十八年己卯）六十岁”注④中作【按】：“了智，泉州南安人，早岁出家，礼定贤上人为师。一九一二年于厦门南普陀寺旃檀林（学院），亲近转初法师学经论。其后参学江浙诸大丛林及南洋各地。回闽后，历任厦门南普陀、泉州开元、承天诸寺职事。其间曾于厦门万寿岩与弘一法师同住多时。晚年归隐南安官桥涌莲寺，闽南推为老参上座，故师赠联自称后学”。

己卯二月下旬，弘一法师将往永春前，与黄福海（别号黄柏）合影留念，并为题记。黄福海在《弘一法师与我——断片的回忆》中写道：

我初次见弘一法师，是在泉州承天寺，那时是二十八年冬季某一天的下午。

法师问了我姓名与来历后，很欣慰地领我进他的禅房去坐。禅房矮小，光线幽暗，房内布置整齐妥帖，大多东西都呈着清洁的淡灰色。这里没有一点灰尘，也无一点声音。法师面部清癯，两眼若开若闭，口含慈祥的笑，在正襟危坐着，态度庄肃，显露慈威。在这样严净环境中，像一位道地的活菩萨。把一个素来行动浪漫不羁的我，噤得规规矩矩不敢乱动，不敢做一声，又舍不得就辞出，只是木偶般地坐着，呆呆地望着他。大约这时法师看出我这个孩子的尴尬相，遂笑嘻嘻地以爽快而轻松的语气对我打话说：“我会写字，你要我写字吗？”

见过法师的第二天清晨，我选买了四个一样大的橙子，低着头，蹑着脚，悄悄地将橙子捧进法师禅房。法师随即离座起立。我一声不响轻轻地将橙子放在旁边小桌上，并堆成一个金字塔形。法师不像世俗人那样的说“谢”，或谦拒不纳，而以长者的口吻说声：“你还买橙子请我啊？”

临走，法师送我早已为我写好的一卷字，当时我一面心奇法师写字的迅捷，毫无一点世俗书家因循及骄傲的习气，一面恭恭敬敬地双手捧过字卷，大约因了过分的欢喜感激，我竟忘却说谢了！

法师答应我和他去摄一张纪念照片。我低着头跟随法师以轻捷的步子向照相馆走去。正走之间，他忽然步履转慢，我抬头看见前面远处走着个矮和尚（即转尘老和尚），法师指着他的背像，用低微的声音对我说：“这位就是承天寺的大和尚，他岁数比我大，出家比我早，是佛门中的老前辈，所以我这时要慢一点走，不能走到他的前头。”

在照相镜前，法师双手捏着佛珠，立定不动。我请问：“怎么样照才好？”他很客气地答：“随便。”我与照相师布置背景，调适光线，又请问：“这样照如何？”他答：“就这样好。”

法师过后在相片上题了几句：“己卯二月二十日与黄柏（我的别号）贤首同写影于清原。时年六十，将往永春山中习静。”