安海匝月　不遗余力

戊寅九月十三日，弘一法师由性常法师陪同乘船离开漳州，并由王文象送行至石美（时漳泉公路因战争破坏），暂住同安梵天寺一周。其间，弘一法师为千佛阁题联。

同安梵天寺，位于同安县东北大轮山之南麓。创建于隋唐，初名兴国寺，原有庵七十二所。北宋熙宁年间（1068-1077）合为一区，改名梵天禅寺。元祐间（1086-1094）僧宗定于寺钟楼后建有婆罗门塔。明洪武十三年（1228）僧无为重建，置有金刚、天王、大雄、法堂四殿。嘉靖二十二年（1543）僧通皓重修，于大殿立有飞天乐伎浮雕壁画三方、石雕力士跪像一座。1936年会泉、会机法师重修金刚殿，添建地藏王殿及千佛阁。弘一法师此次于梵天寺暂住时，即住在金刚殿西房。

弘一法师于九月二十日抵达泉州安海，应丰德法师之请，留居安平渡水心亭，住匝月。水心亭位于晋江市安海镇西安平桥之桥中，故云水心。又名中亭。因供奉观世音菩萨，俗呼观音亭。其全称为水心澄渟院，始建于清道光元年（1821）。据传说，宋代僧智渊修建安平桥，桥长五里，俗称五里桥，施工中频频出现险情，得观音大士显灵扶持，方才得以完工，镇人为崇功报德建院纪念之。

林子青在《弘一法师年谱》（增订版）“1938年（民国二十七年戊寅）五十九岁”注㉒下作【按】：“水心亭，具称水心澄渟院，在安海安平渡。师居水心亭时，为书‘戒是无上菩提本，佛为一切智慧灯’一联，刻于寺门，今尚存在。”

许书亮在民国二十八年己卯（1939）孟春所作《安海法音录·序》中写道：

二十七年秋晚，弘一法师来安海，居于水心澄渟院，知者甚鲜。越数日，友人始语余。余因久慕师者，乃往晤谈，至为欢契。

弘一法师居安海时，仍对自己居漳州时诸善友对其诸荷护念，念念不忘。他在九月二十六日于安海《致施慈航》中写道：

前上明信，想已达。二十日抵安海，居水心亭。约下月望后，乃他往。前在闽漳，与仁等时相过从，至为欢忻。今离群索居，怅惘何已……谨陈，不宣。

弘一法师居安海期间，应各界人士之请，自戊寅十月六日至十月八日，连续三天为作佛法通俗讲演。澄渟院寺宇集众说法略显仄隘，爰假安海金墩宗祠作为讲演道场。

十月六日，弘一法师首先讲演《佛法十疑略释》。他于此次演讲时开头即说：

欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法。但对于佛法而起之疑问，亦复不少。故学习佛法者，必先解释此种疑问，然后乃能著手学习。

以下所举十疑及解释，大半采取近人之说而叙述之，非是讲者之创论。所疑固不限此，今且举此十端耳。

弘一法师在演讲中针对大众对于佛教之疑问，以一佛法非迷信、二 佛法非宗教、三佛法非哲学、四佛法非违背于科学、五佛法非厌世、六佛法非不宜于国家之兴盛、七佛法非能灭种、八佛法非废弃慈善事业、九佛法非是分利、十佛法非说空以灭人世等为题目，逐一进行释义，以解除人们对于佛教之误解。

戊寅十月七日，弘一法师又以《佛法宗派大概》为题，进行演讲。他在其中说道：

关于佛法之种种疑问，前已略加解释。诸君既无所疑惑，思欲著手学习，必须先了解佛法之各种宗派乃可。

原来佛法之目的，是求觉悟，本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前，必有许多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。

佛法在印度古代时，小乘有各种部执，大乘虽亦分“空”“有”二派，但未别立许多门户。吾国自东汉以后，除将印度所传来之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，于中华民族文化之伟大悠远基础上，更开展中国佛法之许多特色。至隋唐时，便渐成就大小乘各宗分立之势。今且举十宗而略述之。

弘一法师以一律宗（又名南山宗）、二俱舍宗、三成实宗、四三论宗（又名性宗，又名空宗）、五法相宗（又名慈恩宗，又名有宗）、六天台宗（又名法华宗）、七华严宗（又名贤首宗）、八禅宗、九密宗（又名真言宗）、十净土宗为题，将其逐个解析，以使听众对佛法宗派有大概了解。

戊寅十月初八，弘一法师又以《佛法学习初步》为题进行了演讲，并就三世业报及善恶因果问题，详细进行了说明。弘一法师在演讲中说：

佛法宗派大概，前已略说。

或谓高深教义，难解难行，非利根上智不能承受。若我辈常人欲学习佛法者，未知有何法门，能使人人易解，人人易行，毫无困难，速获实益耶？

案佛法宽广，有浅有深。故古代诸师，皆判“教相”以区别之。依唐圭峰禅师所撰《华严原人论》中，判立五教：

一 人天教

二 小乘教

三 大乘法相教

四 大乘破相教

五 一乘显性教

以此五教，分别浅深。若我辈常人易解易行者，唯有“人天教”也。其他四教，义理高深，甚难了解。即能了解，亦难实行。故欲普及社会，又可补助世法，以挽救世道人心，应以“人天教”最为合宜也。

人天教由何而立耶？

常人醉生梦死，谓富贵、贫贱、吉凶、祸福皆由命定，不解因果报应。或有解因果报应者，亦唯知今生之现报而已。若如是者，现生有恶人富而善人贫，恶人寿而善人夭，恶人多子孙而善人绝嗣，是何故欤？因是佛为此辈人说三世业报、善恶因果，即是人天教也。今就三世业报及善恶因果分为二章详述之。

弘一法师在安海金墩宗祠所作的《佛法十疑略释》《佛法宗派大概》《佛法学习初步》三次演讲稿，后来由安海澄渟院结集成《安海法音录》一册，刊布流传。许书亮在序中写道：

师拟于水心集众说法，当地人士佥谓院宇仄隘，未能集众，爰假金墩宗祠，自十月六日始，请师讲说三日。余素未谙佛法义理，第慕师久，思欲聆其言论，乃腼（忝）列席，获承法音，诚胜缘也……惟念此次亲聆法诲，颇有所悟。昔唯知厌世之流，遁迹深山，终其天年，无裨于人心世道。而师以华胄名流，独抱救世之弘愿，舍其优越环境，栖隐山林，努力办道，预为将来救世之资具，其悲心广大，岂浅见者所及窥测耶。前在安海所讲《十疑略释》等三篇，融贯群说，契合时机，使一般怀疑佛法心理，冰消瓦解，信仰之心油然而生。盖非师造诣之深，致思之锐，及其精诚所感召，曷克臻此。近将付诸剞劂，爰不揆梼昧，略述由致，聊志法缘云。

弘一法师暂居安海澄渟院期间，还曾往镇北龙山寺礼佛，并应寺主开慈法师之请，为龙山寺题“绍隆佛种”篆字匾额一方。

林子青编著的《弘一法师年谱》（增订版）和《弘一法师书信》，以及《弘一大师全集》（修订版）中，均有弘一法师此次暂居安海期间于九月三十日《致施慈航》一函，其中写道：

惠书，诵悉。朽人居安海已近一月，讲法数次，听众甚多，近七百人。不久，拟返泉州乡间草庵。附奉三联，一赠与杨遂厂，一赠与林春元，（字仲山，丽华斋印泥店。）一赠与王文象，（即前余动身时送余乘船至石美者。）均乞转交为感。弘化社寄来之书，乞随意分赠，并乞赠二册与邮局林植人居士，至祷。以后随时有他处寄赠之书，皆乞仁者随意分配赠送，无须来函询问也。谨陈，不宣。弘一疏。

窃以为，以上三部书在记载弘一法师致施慈航这封信的时间上，似恐有误。首先，弘一法师于是年九月十三日离开漳州，由于当时漳泉公路遭战争破坏而在石美同安梵天寺暂住一周后，于九月二十日方才抵达安海，居澄渟院，不可能于九月三十日仅仅时隔十天，便写作“朽人居安海已近一月”；其次，弘一法师此次在安海金墩宗祠演讲，是自是年十月六日至八日连续三天完成的，怎么会于是年九月三十日便写作“讲法数次，听众甚多，近七百人”呢？如果有人可能认为这种写法是否会与阳历阴历不同相关。但是通过下面弘一法师十月十四日《致李芳远》这封信可知，弘一法师于此信中已经注明是旧历，应该与阳历阴历无关。

弘一法师之所以在闽南如此奔波弘法，通过他与李芳远的通信可知，其目的就在于考虑到自己已经在闽南居住十年，深受当地人士种种优遇，且念及自己年迈体衰，即将谢世，便尽心尽力在闽南各地弘法，以报答闽南缁素护法厚恩。他在十月十四日于安海澄渟院《致李芳远》中写道：

惠书，诵悉。不久即拟往草庵静养，谢绝一切诸事。仁者如返古浪，乞写示通讯之处。

旧十月十四日 音上

今年所以往闽南各地弘法者，因余居闽南十年，受当地人士种种优遇。今余年老力衰，不久即可谢世。故于今年往各地弘法，以报答闽南人士之护法厚恩耳。现在弘法已毕，即拟休养，故往草庵。明年将往惠安，闭门谢客，以终其天年耳。