重返厦门　竭力护法

丁丑九月十五日，弘一法师乘船离青岛到上海。时上海战火正烈，弘一法师于旅邸会见夏丏尊及诸旧友时，见夏丏尊有愁苦神情，便以《金刚经》四句偈安慰之。夏丏尊在民国二十七年（1938）十二月十三日早所写的《怀晚晴老人》中，对此回忆道：

壁间挂着一张和尚的照片，这是弘一法师……

他去年春间从厦门往青岛的湛山寺讲律，原约中秋后返回厦门。“八一三”以后不多久，我接到他的信，说要回上海来再到厦门去。那时上海正是炮火喧天，炸弹如雨，青岛还很平静。我劝他暂住青岛，并报告他我个人损失和困顿的情形。他来信似乎非回厦门不可，叫我不必替他过虑。并且安慰我说：“湛山寺居僧近百人，每月食物至少需要三百元，现在住持者不生忧虑，因依佛法自有灵感，不致绝粮也。”

在大场陷落的前几天，他果然到上海来了。从新北门某寓馆打电话到开明书店找我，我不在店，雪村先生代我先去看他。据说，他向章先生详问我的一切，逃难的情形，儿女的情形，事业和财产的情形，甚么都问到。章先生每项报告他，他听到一项就念一句佛。我赶去看他，已在夜间，他却没有细问什么。几年不见，彼此都觉得老了。他见我有愁苦的神情，笑对我说道：“世间的一切，本来都是假的，不可认真，前回我不是替你写过一幅《金刚经》的四句偈了吗？‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’——你现在正可觉悟这真理了。”

他说三天后有船开厦门，在上海可住二日。第二天又去看他，那旅馆是一面靠近民国路一面靠近外滩的，日本飞机正狂炸浦东市和南市一带，在房间里坐着，每几分钟就要受震惊一次。我有些挡不住，他却镇静如常，只微动着嘴唇，这一定又在念佛了。和几位朋友们拉他同到觉林蔬食处午餐，以后要求他到附近照相馆留一摄影——就是这张相片。

弘一法师此次在沪住二日，即乘船南返。九月二十七日安全抵达厦门，驻锡万石岩。时，厦门战局十分紧张。弘一法师门人旧友以及相关各方人士，纷纷劝其迁居避难。弘一法师面对如此局面，辞谢诸友规劝，决心居住厦门，为诸寺院护法，不避炮弹，誓与厦门共存亡，并题其室曰“殉教”，以明其志。

弘一法师还致书李芳远和蔡冠洛，谓人一生之中，晚节为最要，时事未平靖前，仍居厦门，倘值变乱，愿以身殉。他在十二月二十三日《致李芳远》中写道：

惠教，诵悉，至用感谢。朽人已于九月二十七日归厦门。近日厦市虽风声稍紧，但朽人为护法故，不避炮弹，誓与厦市共存亡。古诗云：“莫嫌老圃秋容淡，犹有黄花晚节香。”乃斯意也。吾人一生之中，晚节为最要。愿与仁等共勉之。

蔡冠洛在《廓尔亡言的弘一大师》中，也对此回忆道：

他到厦门，又值变乱。他怕我和夏师罣念他，来信说：“厦门近日情形，仁等当已知之。他方有谆劝余迁居避难者，皆已辞谢，决定居住厦门，为诸寺院护法，共其存亡。必俟厦门平靖，乃能往他处也。知劳远念，谨以奉闻。”其实那时看到报上的消息，我已经写信去劝请他移居了。不久，又得到他的复信，甚而至于说：“惠书诵悉。时事未平靖前，仍居厦门。倘值变乱，愿以身殉。古人诗云：‘莫嫌老圃秋容淡，犹有黄花晚节香。’谨复不具。”这可以看到法师对于生命并没有怀恋的意思，而且愿意早脱娑婆，往生西方。现在读他的遗偈“花枝春满，天心月圆”，已明明白白道出他廓然无碍的境界，更明明白白的证明他“戒乘俱急”，已经得到无上妙果了，这又使我觉得欢喜。

是年冬，叶圣陶《弘一法师的书法》一文，发表于1937年11月7日新加坡《星洲日报》副刊《晨星》上，文中对弘一法师书法推崇备至，评论也恰到好处。叶圣陶在《弘一法师的书法》中写道：

弘一法师对于书法是用过苦功的。在夏丏尊先生那里，见到他许多习字的成绩。各体的碑刻他都临摹，写什么像什么。这大概因为他弄过西洋画的缘故。西洋画的基本练习是木炭素描，一条线条，一笔烘托，都得和摆在面前的实物不差分毫。经过这样训练的手腕和眼力，运用起来自然能够十分准确，达到得心应手的境界。于是写什么像什么了。

艺术的事情，大都始于摹仿而终于独创。不摹仿，打不起根基；摹仿一辈子，就没有了自我，只好永久跟随人家的脚后跟。但是不必着急，用真诚的态度去摹仿的，自然而然会遇到蜕化的一天。从摹仿中蜕化出来，艺术就得到了新的生命。不傍门户，不落窠臼，就是所谓独创了。弘一法师近几年来的书法，可以说已经到了这个地步。可是我们不要忘记，他是用了多年的苦功，临摹各体的碑刻，而且是写什么像什么的。

弘一法师近几年来的书法，有人说近于晋人。但是摹仿那一家呢？实在指说不出。我不懂书法，然而极喜欢他的字。若问我他的字为什么教我喜欢，我只能直觉地回答，因为他蕴藉有味。就全幅看，许多字是互相亲和的，好比一堂谦恭温良的君子人，不亢不卑，和颜悦色，在那里从容论道。就一个字看，疏处不嫌其疏，密处不嫌其密，只觉得每一画都落在最适当的位置，移动一丝一毫不得。再就一笔一画看，无不教人起充实之感、立体之感。有时有点像小孩子所写的那么天真，但一边是原始的，一边是纯熟的，这分别又显然可见。总括以上这些，就是所谓蕴藉，毫不矜才使气，意境含蓄在笔墨之外，所以越看越有味。这种浅薄的话，方家或许要觉得好笑，可是我不能说我所不知道的话，只得暴露自己的浅薄了。

丁丑腊月十八日，弘一法师自厦门万石岩移锡至泉州草庵度岁。十二月二十日，弘一法师致信李芳远，嘱其返厦门时，乞便中到草庵小住数日，并绘路图附奉。他在《致李芳远》中写道：

前复书及附寄佛典，想已收到。朽人于前夕到草庵，暂不他往。以后惠书，乞寄：泉州南门外石狮下檀林街灵鹫寺转交草庵。传贯师仍居厦疗病，约于年底返草庵。彼经此意外之灾难，（为盗放枪弹，贯穿手腕。）十分欢喜，深自庆幸。谓可以成就代众生受苦之夙愿也。将来仁者返厦门时，乞便中到草庵小住数日，至盼，路图附绘奉，乞詧览。不宣。

在佘店站（近青阳站）下车，即至草庵。在车站，即可望见草庵之石楼也。此站旧名福浦，今改称佘店也。

丁丑除夕前二日，弘一法师在《致李芳远》明信片中写道：

惠书，诵悉。传贯师昨已返草庵，与朽人同居（腕伤已渐愈）。仁者返鼓浪时，乞来草庵小住，为盼。

弘一法师此次驻锡草庵时，又将精密校正的《梵网经菩萨戒本疏》，补加《题记》：

剃染以来，即获披贤首《疏》。历十数年，并志标记，粗具规模。迩者将以此本，传示同学，因见旧稿，颇多参错，乃为精密校正。始于九月下旬，讫于十一月二十三日，乃得蒇事。于盗戒第六种类轻重门，更编写《科文》一卷。冀诸学者，依《科》读《疏》，可胜如指掌耳。沙门胜髻时居晋水草庵。

写到这里，笔者不得不说的是，林子青在《弘一法师年谱》（增订版）“1937年（民国二十六年丁丑）五十八岁”中于“注释”最后，又作【按】：“南闽道耆宿七秩寿联：老圃秋残，犹有黄华标晚节；澄潭影现，仰观皓月镇中天。此联现藏于泉州开元寺。按：转道和尚七十寿辰为1941年。1995年5月31日林子青追记于北京。”

笔者经反复翻阅琢磨，林子青此处所作按语乃记转道和尚七十寿辰联事，与弘一法师于此年并无任何关联。不知此注，究竟意欲何为？花费巨大人力物力编辑而成的十册皇皇巨著《弘一大师全集》（修订版），依旧照抄照搬，实在令人费解。

尽管弘一法师于丁丑腊月两次致信李芳远，希望李芳远年终返回厦门时与其晤面，然李芳远可能由于种种原因，并没有赴草庵与弘一法师见面。

民国二十七年戊寅（1938）正月初一，弘一法师在泉州草庵讲《华严经·普贤行愿品》。正月初九日，弘一法师又以弘一和传贯两个人名义署名，再次致书李芳远，谓约于正月二十日左右，与侍者传贯法师同赴泉州，住承天寺，并定于自二月初一日起，复讲《华严经·普贤行愿品》数日，希望李芳远届时去承天寺晤谈。后来，弘一法师又于戊寅正月初十、二月上旬、二月十一日、二月二十四日，连续四次致信李芳远，并将自己去年自青岛返回厦门途经上海时所拍照片，寄奉李芳远作为留念。由此可见，弘一法师对李芳远之慈爱与关切。

戊寅正月十九日，弘一法师考虑到明年即将迎来自己六十岁生日，便将《最后的□□（忏悔）》讲稿一篇寄上海蔡冠洛，嘱其将此前在青岛湛山寺所寄《青年佛徒应注意的四项》《南闽十年之梦影》讲稿两篇合并，共计三篇，题为《养正院亲闻记》，于明年自己世寿六十岁时出版，以为纪念。他在《致蔡丏因》中写道：

惠书，诵悉。尔来身心疲劳，拟于明日始，在此掩室数月静养。属题“塔经”，俟后兴致佳时写奉。近有讲稿一篇，拟列于前二篇后，共三篇，题曰《养正院亲闻记》。能于旧历己卯明年付印为宜。明年朽人世寿六十，诸友人共印此书，亦可藉为纪念也。前寄上之印资数十元，为养正院师生等所施者，亦乞加入，编辑姓名载于卷末。又奉化丁居士亦愿施资，附写介绍笺一纸，将来由仁者致函通知可也。印刷之格式，如去秋晤面时所谈……

以后通信，乞交与夏丏尊居士便中附寄。因掩关期内，仅收夏居士之信札也。

正月廿四日，弘一法师于泉州承天寺再次致函蔡丏因，其中写道：

旧历元旦始，在草庵讲《行愿品》。近至泉州。定于旧二月一日始，仍讲《行愿品》，并预定以后再于某处讲《华严》大意，又于多处演讲。法缘殊胜，昔所未有也。以后惠书，乞寄厦门转泉州承天寺弘一收。

……

地方安宁，身体康健，乞勿念。

前存世界书局之《佛学丛刊》，未知尚有若干部？乞先寄五部至泉州。另一部乞寄天津法租界盐业银行李绍莲居士收。至感。

自戊寅二月一日始，弘一法师于泉州承天寺复讲《华严经·普贤行愿品》。听众甚多，皆甚欢赞。弘一法师决定续讲《心经》和《华严》大意各三日。他在二月十一日致《蔡丏因》中写道：

惠书，诵悉。题字附奉，乞收入。承寄下《丛刊》五部，至感。下月初旬，尚须往惠安县讲经。惠书，仍寄泉州承天寺转交。不宣。

……

在承天寺讲《行愿品》，至昨日圆满。听众甚多，党部青年乃至基督教徒皆甚欢赞。自明日始，在各处演讲五日。后在开元寺讲《心经》三日。又数日后，在善堂讲《华严》大意三日。附白。

戊寅三月一日，弘一法师于清尘堂讲《华严》大意，并嘱缁素弟子读诵《行愿品》十万遍，回向国难消除，民众安乐。叶青眼在《千江印月集》中写道：

又戊寅元月一日，公在草庵讲《华严经普贤行愿品》，二月一日复讲是品于承天，三月一日又讲《华严经》大意于清尘堂，并切嘱缁素弟子读诵《行愿品》十万遍，以此功德回向国难消除，民众安乐。众感公诚，十万遍《行愿品》，文字非常多，卒于十二个月工夫完成。公又一面发愿书华严偈颂，共同回向。此其爱护国族作风，迥非常情所可测度已。

其间，弘一法师曾应请于温陵梅石书院讲“佛教之宗派和源流”，由陈祥耀记录。弘一法师讲毕后，在该校图书楼应供，并为图书楼书《华严经》句“无上清凉”，以为纪念。不久，弘一法师旋至惠安讲经。陈祥耀在1940年所作的《息影闽南的弘一法师》中写道：

就在隔年（民国二十七年，1938）的春天，这位渴想见面的老人，竟如高鹤行云，飘然莅晋。听说他这回到泉州，已是第二遭儿，可是却特别打动泉州人士的心弦，集中泉州人士的视线。因为法师这回对泉州人士，特别改变态度，特别广结法缘，破例为泉州人士写许多字，说许多法，甚至居然肯赴几回宴。但不久以后，法师依旧深居简出，息影于古寺之中了……

法师初到泉州，住居承天禅寺，即起首讲《普贤行愿品》全部。讲毕，再往开元寺续讲他种经典，听众大半为僧徒居士。在学生界中，我可说是常常出席的一个。这时，我才始看到法师的风范，听到法师的声息，这时，法师的几根髭须，已经剃掉，他神色的安详，态度的谦虚，声调的铿锵，风骨的洒脱，有肃然可敬之容，有盎然可亲之相，是庄严？是慈悲？是亲切？是和善？什么是佛化静修深养的境界？什么是艺术陶情适性的功夫？什么是真机？什么是化境？什么是悠然澄远的表现？我从法师身上找到了些什么呢？我找到了这些。

后来，我校老师李幼岩、汪照六、顾一尘诸先生，都去拜访法师，李先生跟法师到南安九日山下去凭吊韩偓之墓。汪、顾二先生一同皈依法师做在家弟子，因此法师与我校尤有深厚的因缘。在一个黄梅细雨的星期天上午，法师特赴我校之约，到梅石书院讲演，题为《佛教的源流及宗派》，由我担任记录。讲毕在我校图书楼吃素餐，并题图书楼以“无上清凉”四字。那天法师对这一群天真无邪学生讲话，似乎比较兴奋，不时含点微笑，我在随听随记的忙不开交的当儿，也不会忘记举头看看法师的表情，呀！当法师在形容释迦佛出家的动机的时候，那种暂时提高嗓子，轻轻挺起胸部，微微开着笑眼的欢欣忘情的神气，是多么的有趣呀！时至今日，法师应该不自记得吧？我呢，老是深深地印着呀！

不久以后，法师即离开泉州，到惠安、安海各地去弘法。性常法师所记《安海法音录》（此稿在泉州刊印）即法师当时演讲之一斑。

1943年，《弘一大师永怀录》在编入陈祥耀此文时，将题目改为《弘一法师在闽南》。

弘一法师此次去惠安弘法，住数日，即返泉州。三月中旬，弘一法师在泉州开元寺《致李芳远》中写道：

惠片，诵悉。往惠安仅住数日，即返泉州。廿一日往厦门。下月初旬即往漳州静养。（俟秋凉后乃在漳州讲经。）承惠磁物，乞带鼓浪，交清智老和尚转送与朽人，最妥。漳州通信处，为南山寺转交。传贯师因须居泉侍奉老父，不能往厦。仁者与彼通信，仍寄泉州承天寺可也。不宣。

清智老和尚，福建南安人。时为鼓浪屿日光岩住持。

三月下旬，弘一法师应请赴厦门。他在三月十三日于泉州开元寺《致李芳远》中写道：

明信，诵悉。余于二十一日或二十二日往厦门（二十日由厦门有人来接迎）。大约自二十六日起，讲三天。下月初，往漳州。由南山寺介绍，住乡间某寺（指漳州东门外江东桥附近之瑞竹岩）过夏。近来多忙，而身体甚健。此次住泉州不满两月，写字近千件，每日可写四十件上下。厦门通讯处，由妙释寺转交可也。

不久，经营九龙饭店的漳州人严笑棠居士亲持请帖，到泉州陪弘一法师至厦门，于厦门鼓浪屿居士研究佛学团体——“了闲社”，又称“了闲别墅”“乡间别墅”，讲《心经》三天。他在三月十九日《致李芳远》中写道：

古浪了闲别墅，已有正式请帖寄到。明日，严笑棠居士到泉陪接。迟二三日，即偕往厦门。下月初四五日，往福州城内功德林、佛化社诸处演讲（但尚未确定）。不久仍返泉州。以后通讯，仍寄泉州承天寺。近在承天寺摄影一叶，又在惠安科峰顶摄影一叶，并附奉赠。不宣。

林子青在《弘一法师年谱》（增订版）“1938年（民国二十七年戊寅）五十九岁”注⑨作【按】：“战前鼓浪屿有‘了闲社’，为在家佛教团体，由林寄凡、严笑棠诸居士所组织，设于林氏之了闲别墅。又据圆拙法师函告，是年法师本接受福州居士之请，订期前往。后因漳州居土恳请赴漳，约期半月，而厦门沦陷（阳历五月七日），滞留漳州，福州之行遂不果。”