蒙以养正　培养干才

甲戌二月，弘一法师应南普陀住持常惺、退居会泉二法师约请至厦门，拟整顿闽南佛学院僧教育。然当弘一法师抵达厦门后，观察其因缘尚未成熟，整顿不易着手，因此未到闽院去。弘一法师在《南闽十年之梦影》中说：

民国二十三年二月，又到南普陀寺。当时旧友大半散了；佛学院中教职员和学僧，也没有一位认识的。我这一回到南普陀寺来，是准了常惺法师的约，来整顿僧教育的。后来我观察情形，觉得因缘还没有成熟，要想整顿，一时也无从着手，所以就作罢了。此后并没有到闽南佛学院去。

南普陀寺住持常惺法师有意格外关照优待弘一法师的饮食起居，但他不愿另搞特殊，坚持每日饮食与寺里大众同样的待遇。林子青在《弘一法师在厦门》中对此写道：

到了民国二十三年，厦门南普陀寺住持常惺法师因为要整理闽南佛学院，自己又不能常在厦门，所以就到泉州去请弘一法师，请他来施行他的无言之教。但他到了南普陀观察情形，觉得整理僧教育的因缘还没有成熟，结果不曾到学院里去。

南普陀寺里要请他住到兜率陀院去，他说那里是优待寺中劳苦功高的退居和尚和诸方长老住的，他在寺里既毫无功行，而且又非诸方长老，坚持不肯到兜率陀院去，他只希望寺里把他当做一个普通挂单和尚就好了。所以他起先是住在南普陀寺前左边一个小楼上，后来经过常惺法师再三的恳请，才答应搬上兜率陀院去住，这就是他常自称为晋水兰若的地方。但他住到那里有一个条件，是每日饮食要和寺里大众同样的待遇，否则他宁愿他去。

弘一法师居南普陀后山兜率陀院时，考虑到闽南沙弥大多失学，僧教育应自“蒙以养正”，便与南普陀寺住持常惺法师商定，自是年组建“佛教养正院”，以培养品行端方、知见纯正、精勤耐苦、朴实无华的佛教僧人，聘请瑞今法师为佛教养正院主任，广洽法师为监学，释广义和高文显等为教员，并于是年秋季招生开学。弘一法师在亲自为佛教养正院拟定的《教科用书表》中强调，教育方法，除授课外，重在教师平时“训话”；对于服劳及僧中威仪等，亦尤三致意。弘一法师在写给胜进居士（即高文显。胜进，乃弘一法师赐高文显之号）《拟定佛教养正院教科用书表·附记》中写道：

甲戌七月二十日于晋水兰若出，以奉胜进居士。

（大意如下）：

学者程度：初识文字，不限年龄。

卒业年限：三年。

教育宗旨：深信佛菩萨灵感之事，深信善恶报应不爽，深知为何出家与出家后应作何事等等。

卒业成绩：品行端方，知见纯正，精勤耐苦，朴实无华。

第一年、第二年、第三年用讲本（略）

训话：《教师应参考书》

［训话为极重要之事，每日应二小时以上。各年级僧合并。共坐听之。］

《释迦牟尼佛略传》《佛学撮要》《发心学佛因缘》《观音灵感录》《净土圣贤录》《高僧传》（初、二、三集）等。

国文不须别立一科，以所讲佛书即是国文也。

僧伽尺牍亦不须学，以其无关紧要也。

习字但求工整，不须求精。

国语课本，由教师依佛法编之，不可用书局国语书，以其唯谈世俗事也。

以上计有五件（训话、读书、讲书、国语、习字），应更加习劳一科。院中不用使役。凡挑水、挑饭、扫地等，一切事务皆由学僧任之。

此外如僧中威仪，行坐进退，言语饮食礼拜，乃至课诵楗椎等，皆由教师于训话时随宜授之。

以上匆匆编定，唯就己意随笔写录，恐未允当。谨以呈奉有道，聊备采择可耳。

释瑞今也在《亲近弘一大师学律和办学的因缘》中写道：

厦门南普陀寺，香火鼎盛，是闽南的游览胜地。自1925年至1937年的十余年间，常惺法师和太虚法师先后于此主持闽南佛学院，四方衲子负笈求学者，前后数百人。学风之盛，为全国佛学院之冠。今海内外弘扬佛法的知名法师，大半出自该院。到了后期，因学风稍微松弛，时常发生风潮。当时院长常惺法师，请了弘一大师来院讲学和整顿学风。他到闽南佛学院一看，以学僧不听约束已成风气，认为机缘尚未成熟；乃主张另办学院，重起炉灶。这时我和广洽法师正在南普陀后山的兜率陀院，亲近大师学律。大师主张学院要从头办起，取《易经》“蒙以养正”之义，建议创办佛教养正院，亲自草拟章程和书写院额，并请常惺法师聘我为养正院主任，广洽法师为监学，高文显为讲师，招僧上课，与闽南佛学院同时教学。两相比较，结果养正院规矩严肃，院誉日隆，学僧多为较年青的闽南人，也造就了不少佛教干材。弘一大师有时入院讲学，不但重视教理之研究，尤重视戒行之修持，可谓学行兼顾，事理圆融。不久抗日军兴，厦门为军事要地，院舍被军队占用，佛教养正院只办了三年就停办了，真是可惜。

甲戌二月，弘一法师为虞愚所著《佛家心理学》题偈赞喜。他在《题虞愚〈佛家心理学〉》中写道：

白香山诗，老妪能解，斯文亦尔，善导蒙騃。

南欧北韩，盛誉驰传，复有竹园，若鼎足三。

竹园居士著《佛家心理学》，为题二偈，以志赞喜。

甲戌二月 璎珞院沙门胜幢书。

是月，僧普润（即广洽法师。普润，乃弘一法师赐广洽法师之号）割指沥血，弘一法师为书《大方广佛华严经》经题多纸，分施有缘。蔡丏因居士在《年谱广证》中写道：

二月，僧普润割指沥血，师为书《大方广佛华严经》经题七字多纸，分施有缘。

是月，弘一法师还将自己癸酉（1933）年末和甲戌（1934）年初两个多月之行事书为《行脚散记》，赠李芳远居士。弘一法师在《行脚散记》中写道：

癸酉十一月十一日居草庵。十五日迄二十日讲《梵网经戒本》。十二月一日迄三日讲《药师经》，回向故瑞意法师。（二月二日复念佛回向。）除夕夜讲蕅益大师“普说”二则。甲戌元旦迄十四日讲《四分律羯磨》初、二篇。十九日、二十日讲《羯磨》。二十一日为蕅益大师涅槃日，设供并请大师遗作《祭颛愚大师文》《德林座右铭》二首。

二十二日夜与大众行蒙山施食，回向鬼众及草庵已故诸蜜蜂等。二月三日之厦门南普陀寺，开讲《四分律行事钞资持记》。为书弘律誓愿句，并记二月余行事，赠芳远居士，以为遗念焉。沙门演音，时年五十又五。

是月，蔡丏因居士居上虞白马湖晚晴山房，弘一法师自厦门南普陀寺致书，告以讲律多忙，一时未能返浙。劝彼常居晚晴为宜。弘一法师在二月十七日《致蔡丏因》中写道：

惠书，诵悉。承寄《智论》《地论》并《记》，悉已收到。晚晴（山房）种树甚好。余为讲律多忙，一时未能返浙。仁等能常居晚晴，为宜。因空室闭锁，易朽坏也。……

甲戌三月十八日，弘一法师应常惺、会泉二法师请，在南普陀为寺众讲“大盗戒”讲座。

甲戌三月，弘一法师应请为曾任闽南佛学院教务主任、与弘一法师交谊颇深大醒法主（别号“僧忏”）所撰《地藏菩萨本愿经说要》作《序》。弘一法师于其中写道：

余以暗愚，获闻大法，实由《地藏本愿》摄之，蕅益《宗论》导之。战战兢兢，垂二十载。常念慈恩，未尝一日忘也。去岁大醒法主曾辑《蕅益大师集》，既已付刊，近复赍示《地藏菩萨本愿经说要》草稿，殷勤三复，不胜庆跃，为述昔缘，以证志同道合焉。岁次甲戌三月，晋水尊胜院沙门一音。

甲戌四月初六，弘一法师于南普陀寺补讲《行事钞》盗戒圆满之后，手书自撰愿代众生受苦、誓舍身命弘护南山律教对联。他在《手书发誓愿联并跋》中写道：

愿尽未来普代法界一切众生备受大苦；

誓舍身命弘护南山四分律教久住神州。

岁在癸酉（1933年）正月二十一，为灵峰蕅益大师涅槃日。迄二月十五日，在妙释寺讲《含注戒本》及《表记》初二篇，三月九日迄五月八日，居禾山万寿寺讲《四分律删补随机羯磨》卷上，八月二十四日迄十月初三，为律师道宣圣师涅槃日。住晋水大开元寺尊胜院，续讲《戒本表记》《羯磨》都竟。今岁三月十八日迄四月六日，在南普陀寺补讲《行事钞》盗戒，圆满成就，故发誓愿，以要心策志，资成胜行焉耳。甲戌沙门昙昉并书。

甲戌五月，弘一法师手书《华严集联》偈句，赠时在武昌任《海潮音》月刊编辑的大醒法师。弘一法师在《赠僧忏上人〈华严〉集联并跋》中写道：

当度众生界，当净国土界；

普入三昧门，普游解脱门。

唐译《大方广佛华严经入法界品弥勒菩萨说颂》集句。僧忏上人供养。岁次甲戌五月尊胜院沙门髻目敬书。

是年，北京刻经处将敦煌石室所藏仅存上卷及下卷末页之唐人写本《删补羯磨》与天津刻本对校既竟，请弘一法师为之酌定取舍。弘一法师汰其错杂，择其可依准者录入此册，以备参考。甲戌七月十三日，为弘一法师剃染十六周年。是日，弘一法师为之撰《四分律删补随机羯磨·序》（依敦煌本校改），以为纪念。弘一法师于其中写道：

甘肃敦煌有鸣沙山，山麓有三界寺。寺旁有石壁千余，壁雕佛像。清光绪庚子年（1900），因扫积沙，于破壁处，见藏书甚多，皆唐人及五代人写本，亦有雕本，佛经尤夥。盖西夏兵革时，保存于此也。壁书既已发现，遂多为英法日本诸国学者将去。吾国人更往搜求，精好之本已不可得矣。残余诸本，送存北京图书馆。昔年曾编《敦煌写本佛经草目》一卷刊行。唯完整之本，不可多得。又写本中，错讹脱简，充于篇帙，校勘刊布非易事耳。《删补羯磨》，敦煌石室藏有唐人写本，惟存上卷及下卷末叶。今由北京刻经处检津刻本与之对校，既竟，请余为酌定取舍。因汰其错杂，择其可依准者，录入此册，以备参考焉。甲戌七月十三日，剃染十六年，演音敬记。

甲戌八月，性愿法师在泉州三大丛林之一的承天寺主办“月台佛学社”，培养幼年僧众。性愿法师为此请弘一法师代拟教育方法。弘一法师致书性愿法师，提出了一些具体意见，以备采择。弘一法师认为，培养幼年僧众当先使其养成世间君子之资格，奠定此根基后，再广学出世之法，则有次第可循矣。从中可见弘一法师对幼年僧众的教育思想。他在八月十三日午后《致性愿法师》中写道：

前承询问学社幼年僧众教育方法，谨陈拙见如下，以备采择。应分三级：

丙级（年不满二十岁者），以学劝善及阐明因果报应之书为主，兼净土宗大意。大约二年学毕。

乙级（二十岁以上），学律为主，兼学浅近易解之经论。大约三年学毕。

甲级，学经论为主（精微之教义）。大约三年学毕。

今且就丙级，详记办法如下：

每日五课：（一）背、读经。（二）讲《安士全书》（全部）。（三）选读四书及讲解。（四）国语，应用材料如《法味》《谈因》《弥陀经白话解》等，即依此练习语言，兼获法益。（五）习字。又随时于课外演讲因果事迹及格言等。并选《印光法师嘉言录》随时讲之。

读经背诵经所用之经，可以随意酌定。如《地藏经》《普门品》《行愿品》等。

《安士全书》，印老法师尽力提倡，未可以其前有《阴骘文》而轻视之也。

四书中，《论语》全读，先读。其余依次选读之。苏州弘化社目录中，所应用之书，以朱圈记之。（此为印老法师所办）

以上之办法，与印老法师之主张多相合。二年之中，如此教授，可以养成世间君子之资格。既有此根基，然后再广学出世之法，则有次第可循矣。

以上所陈拙见，敬乞教正，惟乞勿传示寺外之人。因上所陈者，不敢自谓为尽善。不过姑作此说耳……

癸酉（1933）七月十三日弘一法师剃染十五周年居温陵尊胜院时，曾据《续藏经》校勘《四分律拾毗尼义钞》，并于是年八月二日将其手装后为其题跋。甲戌八月，弘一法师再次对照日本《续藏经》又将其校勘一过。他在《〈四分律拾毗尼义钞〉校记》（三则）中写道：

《比丘尼观愿录写科文》，今略校正，未及详审。或恐犹有讹误，且俟他日，更复披寻《钞》文，一一对勘，以补其缺略也。于时癸酉七月十三日，剃染十五周年，居温陵尊胜院。是岁八月二日，手装并题，演音。

岁次甲戌八月，对日本《续藏经》校勘一过。于时衰病缠绵，精力颓弊，多有未尽，俟后当更详审耳。八月二十一日校竟并记。时居晋水兰若。

案此科文，元照律师录，别为一卷。今移写冠首，以便寻览。

甲戌八月，弘一法师于披览明代见月律师所作《一梦漫言》时，悲欣交集，涕泪不已。为使后之学者无有壅滞，他于环读过程中，还披文析义，附以眉注并考舆图，且别录《行脚略图表》一纸。弘一法师在八月二十三日所撰《华山见月律师行脚图·跋》中写道：

甲戌八月二十三日，依《一梦漫言》对觅舆图编录，翌夕录竟。粗线示行脚所经之地，至入丹徒海潮受戒为止。已下未画粗线，恐致淆乱，学者自寻可耳。又随侍三昧老人往各地开戒，诸地名等亦未列，因限于篇幅也。沙门一音，时居晋水兰若并记。

越二日，弘一法师又在《一梦漫言·跋》中，对此再加说明：

曩见经目，见《一梦漫言》，意谓今人所撰导俗书也。因求得一册，披卷寻诵，乃知为明宝华山见月律师自述行脚事也。欢喜踊跃，叹为希有。反复环读，殆忘饮食。悲欣交集，涕泪不已。因略科简，附以眉注并考舆图，别录行脚图表一纸。冀后之学者，披文析义，无有壅滞耳。甲戌八月十日披诵讫，二十五日录竟并记，时居晋水兰若，弘一记。

此后，弘一法师又着手编录《见月律师年谱摭要》。甲戌九月五日编讫后，弘一法师于跋中写道：

甲戌九月，依《一梦漫言》及《别传》摭录，惟举梗概，未能详耳。《漫言》上卷，自记年岁数次，可为依据。今编《年谱》，准此推衍。下卷谓顺治七年五十岁者，或有舛误。以待后贤改订焉。晋水尊胜院沙门亡言。

弘一法师于九月五日编录《年谱摭要》迄，复检阅《一梦漫言》，增订标注。及九月十三日弘一法师撰写《随讲别录》二纸竟，卧床追忆见月老人遗事，泪落不止，发愿于明年往华山礼见月老人塔。弘一法师深痛法门之陵夷，认为末世善知识多无刚骨，同流合污，然却谓权巧方便，慈悲顺俗，以自文饰。见月律师在《一梦漫言》中所述之言行，正是对症之良药也。弘一法师在序中写道：

师一生接人行事，皆威胜于恩。或有疑其严厉太过，不近人情者。然末世善知识多无刚骨，同流合污，犹谓权巧方便，慈悲顺俗，以自文饰。此书所述师之言行，正是对症良药也。儒者云：“闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”余于师亦云然。

九月五日编录《年谱摭要》讫，复检阅《一梦漫言》，增订标注。九月十三日写《随讲别录》二纸竟。卧床追忆见月老人遗事，并发愿于明年往华山礼塔，泪落不止，痛法门之陵夷也。弘一拜记。

九月十九日，陈嘉庚胞弟陈敬贤居士之子共存（时为新加坡侨领、厦门大学创办人），前往南普陀寺兜率陀院拜访弘一法师。当弘一法师闻听共存告以陈敬贤近已遵印光法师教导，专修净业时，弘一法师为之庆悦。他在《记陈敬贤居士轶事》中写道：

甲戌九月十九日，共存（敬贤之子）至南普陀后山石室。余问敬贤近状，彼谓已遵印光法师教导，专修净业矣，余为庆悦。

甲戌九月，值弘一法师五十五岁寿诞，弟子广洽法师一如去年，又为弘一法师拍摄造像以为纪念。广洽法师还将此次所拍造像，寄赠叶绍钧（圣陶）居士一帧。叶绍钧在《几种赠品》（见叶绍钧《未厌居习作》39页）中写道：

两个月前，接到厦门寄来一封信，拆开来看，是不相识的广洽和尚写的，附带赠我一张弘一法师的相片……相片是六寸头，并非“艺术照片”。布局也平常，跟身旁放着茶几，茶几上供着花盆茶盅的那些相片差不多……依弘一法师的艺术眼光看来，也许会嫌得太呆板了。然而他对不论什么都欢喜满足。人家给他这样布置了，请他坐下来的时候，他大概连连地说“好的，好的”吧。

他坐在半桌的左边，披着袈裟，摺痕很明显；右手露出在袖外拈着佛珠，脚上还是穿着行脚僧那种布缕纽成的鞋。他现在不留胡须了，嘴略微右歪，眼睛细小，两条眉毛距离得很远，比较前几年，他显得老了，可是他的微笑里透露出更多的慈祥了。相片上题着十个字“甲戌九月居晋水兰若造”，是他的亲笔……

九月，弘一法师将自撰弘律誓愿长联加跋书赠广义法师，自述近年讲律情况。释广义在《弘公本师见闻琐记》中对此记曰：

一公曾撰一联：“愿尽未来普代法界一切众生备受大苦，誓舍身命弘护南山四分律教久住神州。”跋云：“岁次癸酉正月二十一日为灵峰蕅益大师涅槃日，迄二月十五日，讲《含注戒本》及《表记》初、二篇。三月初九日迄五月初八日居万寿岩，讲《随机羯磨》。八月二十四日迄十月初三日为律祖南山道宣圣师涅槃日，住大开元寺补讲都竟，敬发誓愿，以要心策志，资成胜行焉耳。昙昉并书，甲戌九月，以奉广义法师慧鉴。”自是余对于法师更深一层的认识，他的感化力的伟大，实非言词所能胜赞呢！

甲戌十月，弘一法师撰《随机羯磨疏·跋》，盛赞天津徐蔚如居士校刊律典之功德。他写道：

《随机羯磨》，今所传者有数本：《敦煌石室古写本》（北京图书馆藏）、旧《宋藏》（宋崇宁三年刊，日本宫内省藏）、《高丽藏》（宋绍兴二十一年刊）、《宋藏》（宋嘉熙三年刊）、《元藏》《明藏》及宋《碛砂藏》《清藏》，并明清别刊本等。宋元诸《藏》，讹舛极多。《明藏》虽稍校正，亦多妄改。惟《高丽藏》较为完善。天津刻经处徐蔚如居士，曾披诸本参互考订，以《丽藏》为主，而参用他本之长，并据南山《业疏》及灵芝《记》以为指归（后跋文中具详），历时年余，乃成此册。正古本之歧误，便初学之诵习，宏护律教，功在万世。居士校刊诸书近二千卷，当以此册为最精湛，而扶衰救弊之功亦最伟矣。今复检日本《大正新修大藏经》，详为覆校，与旧《宋藏》及宋元明《藏》并南山《疏钞》、灵芝《记文》，精密审定，稍有修改，俾臻完璧。学者读此，应生难遭（遇）之想。宋元明《藏》本中，此书讹误最多，舛错脱落，满纸皆是，惟有掩卷兴叹，束置高阁。若无今新校订本，决定无人能诵习者。南宋以后，南山律教渐以湮没，殆由斯耶？余以夙幸，获读新校订本，欢喜忭跃，叹为稀有。誓愿尽未来际，舍诸身命，竭其心力，广为弘传。更愿后之学者，奉持此册，珍如球璧，讲说流布，传灯不绝。俾吾祖律教可以光大炽盛，常耀世间耳。岁次甲戌十月，沙门演音敬书。

通过以上跋文落款时间“岁次甲戌十月，沙门演音敬书”可知，林子青在《弘一法师年谱》（增订版）“1935年（民国二十三年甲戌）五十五岁”正文中将其写作“五月，居南普陀后山兜率陀院，撰《随机羯磨疏跋》”，确为错讹。

甲戌冬月，由厦门万寿禅寺住持本妙法师发愿创建的万寿岩念佛堂竣事开堂，弘一法师应请至万寿岩参加念佛堂开堂典礼，同时发表《万寿岩念佛堂开堂演词》，盛赞岩主本妙法师发愿创建念佛堂，开闽南风气之先。并借此机会，为众讲说开示三日。弘一法师说：

今日万寿禅寺念佛堂开堂，余得参末席，深为荣幸。近十数年来，闽南佛法日益隆盛，但念佛堂尚未建立，悉皆引为憾事。今由本寺住持本妙法师发愿创建，开闽南风气之先。大众欢喜，叹为希有。本妙法师英年好学，亲近兴慈法主讲席已历多载，于天台教义及净土法门悉能贯通。故今本其所学，建念佛堂弘扬净土，可谓法门之龙象，僧中之芬陀矣。

今念佛堂既已成立，而欲如法进行，维持永久，胥赖护法诸居士有以匡辅而助理之……

需要说明的是，《弘一大师全集》（修订版）中，将弘一法师发表《万寿岩念佛堂开堂演词》事，记为“甲戌八月”；沈继生在辑录《弘一法师驻锡寺院简介》中，亦将此事记为“1934年8月”。以上两种说法，疑误。窃以为，当以弘一法师在《壬丙南闽弘法略志》中所写：“甲戌十一月，万寿岩开创念佛堂，讲说三日”为是。

甲戌十二月，弘一法师应上海李圆净居士之请，撰《福州鼓山庋藏经版目录·序》。弘一法师于其中认为，据其考证，日本神护景云四年（770）所刊《无垢净光经》《陀罗尼》四种，较我国敦煌发见者尤胜，为世界最古佛典雕版。弘一法师在《福州鼓山庋藏经版目录·序》中写道：

佛典雕镌木版，昔人惟称宋刻。近年于敦煌石室发见佛典，有唐末及五代刊者，乃知刻经始自唐末。然东国扶桑，于神护景云四年（770），已刊《无垢净光经》《陀罗尼》四种。其古印本犹存法隆寺中。考彼时代，当吾唐国大历五年，较敦煌发见者尤胜，遂为世界最古佛典雕版焉。尔后东国扶桑，历宋迄清，雕版日盛，印传之本，于今颇有存者，而珍逾球璧，残楮一卷，值及数百，乃至千金。良由彼土学者，博闻好古，深识雕版意趣。今近且有《宁乐刊经史》（宁乐，乃日本古都奈良别称）等诸书传布，为佛典雕版系统之研考。而吾国缁素，犹未闻于此少加意者，不其憾欤？昔年（1929年）余游鼓山，览彼所雕《法华》《楞严》《永嘉集》等楷字方册，精妙绝伦。以书法言，亦足媲美唐宋，而雕工之巧，可称神技。虽版角有少腐阙者，亦复何伤，弥益古趣耳。又复检彼巨帙，有清初刊《华严经》及《华严疏论纂要》《憨山梦游集》等。而《华严疏论纂要》为近代所稀见者。余因倡缘印布，并以十数部赠予扶桑诸寺，乃彼邦人士获斯秘宝，欢喜忭跃。遂为摄影镂版，载诸报章，布播遐迩。因是彼邦佥知震旦鼓山为庋藏佛典古版之宝窟。然鼓山经版虽驰盛誉于异域，而吾国犹复湮没无闻。逮及前岁，李圆净居士乃劝请观本法师往住鼓山，理整经版并辑《目录》，以开流布之端绪。尔者《目录》辑就。虚云、观本二老人，悉有叙言。圆净复请余别书弁词，以赞鼓山雕版殊胜，为略述之，未尽意耳。岁次甲戌十二月晋水尊胜院沙门演音。

甲戌岁晚，弘一法师居万寿岩，以近岁僧众盛倡学问，不尚操履，特选云栖袾宏大师《缁门崇行录》，以供佛学院作为课本讲解之用。

云栖袾宏，俗姓沈，名袾宏，字佛慧，别号莲池，因久居杭州云栖寺，又称云栖大师，与紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭并称“明代四大高僧”。云栖袾宏大师出生于世代望族之家。二十七岁丧父，三十二岁母亦永诀，遂投西山无门性天禅师落发，并于昭庆无尘玉禅师座下受具足戒。云栖袾宏大师一生致力于弘扬净土法门，主持云栖道场四十余年，言传身教接引无数佛子同归净土。云栖袾宏大师融合禅净二宗，定十约，僧徒奉为科律。明神宗万历四十三年（1615）七月某日，云栖袾宏大师安详念佛而逝，世寿八十一，僧腊五十。清雍正中赐号净妙真修禅师。云栖袾宏大师因弘扬净土贡献颇大，被后世尊为中国净土宗第八代祖师。

云栖袾宏大师《缁门崇行录》，以“清素、严正、尊师、孝亲、忠君、慈物、高尚、迟重、艰苦、感应”为次第，共罗十门，每门各录古德善行十四五条。弘一法师针对时风，补偏救弊，尤以清素、严正、高尚、艰苦四门选者较多，以见其志。弘一法师在《缁门崇行录·选辑序》中写道：

明季禅宗最盛，而多轻视德行。云栖撰《缁门崇行录》以匡救之，厥功伟矣。近岁僧众盛倡学问，不尚操履。余尝劝学院主任者，应用是录为教本，以挽颓风。岁晚多暇，为选择拟先讲解者而标志之。十门之中，清素、严正、高尚、艰苦四门，选者较多，亦以针对时风，补偏救弊耳。甲戌岁晚，居禾山万寿岩，胜音。

甲戌年，弘一法师用友人所施资向日本其中堂书林请得扶桑本《南海寄归传》写本《钞》四卷都八册，并《科文》一卷。弘一法师为之撰《序》。越二年，又为之作《跋》。由此可见，弘一法师对其重视程度非同一般。弘一法师在扶桑本《〈南海寄归传〉解缆钞·序》中写道：

《寄归传》者，为唐义净三藏所撰。扶桑释者有二家，饮光《解缆钞》四卷，及某氏《讲录》二卷也。友人施资十八金，向其中堂书林请得写本《钞》四卷都八册；《科文》一卷。希世之珍，后学幸宝藏焉。岁次甲戌，书于南陀石室。沙门弘一。

丙子（1936）七月，弘一法师又为扶桑本《〈南海寄归传〉解缆钞》作跋曰：

密宗所学说一切有部（受体随行）要轨，此书最为精要。学有部律者，当以是为阶梯也。丙子七月。弘一。

甲戌年，弘一法师应上海佛学书局沈彬翰居士之请，为其母撰《庄闲女士手书〈法华经〉序》。弘一法师于其中详细解说书写佛经应有的环境、殷诚态度及其方法：

十法行中，一者书写。考诸史传，魏唐之际，书写经典，每极殷诚。先修净园，遍种楮树，香草名花，间杂交植，灌以香水。楮生三载，香气四达。乃造净屋，香泥涂地，觅匠制纸。斋戒沐浴，盥漱熏香，易服出入。剥楮取皮，浸以香水。竭诚漉造，经岁始就。又筑净台，于上起屋，乃至材瓦，悉濯香汤。堂中庄严，幡盖铃珮，周布香花，每事严洁。书写之人，日受斋戒。将入经室，夹路焚香，梵呗先引，散华供养，方乃书写。香汁合墨，沈檀充管，下笔含香，举笔吐气。逮及书就，盛以宝函，置诸香厨（橱），安于净室。有斯精诚，每致灵感。或时书写，字字放光；或见天神，执戟警卫；或感瑞鸟，衔华供养。大众仰瞻，咸发弘愿，披函转读，恒灿异光。如是灵迹，史传备载。尝复寻览，辄为忭跃。虽未能至，心向往焉。妙道女士，书《法华经》，端严精粹，得未曾有。迩将影印，宏传流布，为记先范，冠于卷首，以勖来者，随力奉行，俾获感祐，利有情耳。后二十三年岁次甲戌晋江尊胜院沙门月幢，时年五十有五。

民国二十四年乙亥（1935）正月，弘一法师居厦门禾山万寿岩，校读清末自日本请回之灵芝元照律师所著《〈佛说阿弥陀经〉义疏》。岩主本妙法师恭请弘一法师为众宣讲《佛说阿弥陀经》，因撰《义疏撷录》，并撰《序》述其因缘。弘一法师在《〈佛说阿弥陀经〉义疏撷录·序》中写道：

隋唐已来，释小本《弥陀经》者数十家。而云栖《疏钞》、幽溪《圆中钞》、灵峰《要解》，尤为时贤推重。但《疏钞》繁广幽奥，《圆中钞》《要解》亦复义理精微，非始学所能通贯。唯我律祖灵芝元照大师所出《义疏》，无多高论，妙协经宗，善契初机，深裨后进。惜夫南宋以降，此土佚失不传。元明诸师，咸未获见。逮及清季，乃自扶桑奉返，刊版金陵。三十年来，犹无讲解流布者，岂不以其文约义丰，言近旨远，未有训释，无由弘传耶？甲戌岁晚，余得扶桑国古刊《义疏闻持记》会本。《闻持记》者，南宋戒度、法久二律师撰述，以释《义疏》，诠解详明，曲尽《疏》旨。时禾山万寿岩主（本妙），方以讲说《阿弥陀经》劝请。余乃披寻《义疏》，兼考记文，依彼遗轨，随力敷讲。岩主并请别辑《义疏撷录》一卷，将镂版弘布，以被乐简之机。纂《录》既讫，为述往缘，用示后贤焉。于时后二十四年龙集乙亥春正月，晋水沙门僧胤居禾山万寿岩念佛堂。

乙亥二月，弘一法师于万寿岩开讲《佛说阿弥陀经》期间，又撰《净宗问辨》一文，于净土法门相关问题设置八问八答，剖析至详，最终以自己亲闻事实四则证之，以息听众之疑。由此亦可见弘一法师皈心净土之宏愿。他在《净宗问辨》中写道：

古德撰述，每设问答。遣除惑疑，翼赞净土，厥功伟矣。宋代而后，迄于清初，禅宗最盛，其所致疑，多原于此。今则禅宗渐衰，未劳攻破，而复别有疑义，盛传当时。若不商榷，或致诖乱。故于万寿讲次，别述所见，冀息时疑。匪曰好辨，亦以就正有道耳。

问：当代弘扬净土宗者，恒谓专持一句弥陀，不须复学经律论等，如是排斥教理，偏赞持名，岂非主张太过耶？

答：上根之人，虽有终身专持一句圣号者，而决不应排除教理。若在常人，持名之外，须于经律论等随力兼学，岂可废弃。且如灵芝疏主，虽撰《义疏》盛赞持名，然其自行亦复深研律藏，旁通天台、法相等，其明证矣。

……

问：有谓弥陀法门，专属送死之教，若药师法门，生能消灾延寿，死则往生东方净刹，岂不更善？

答：弥陀法门，于现生何尝无有利益，具如经论广明，今且述余所亲闻事实四则证之，以息其疑。一、瞽目重明。嘉兴范古农友人戴君，曾卒业于上海南洋中学，忽尔双目失明，忧郁不乐。古农乃劝彼念阿弥陀佛，并介绍居住平湖报本寺，日夜一心专念。如是年余，双目重明如故。此事古农为余言者。二、沈疴顿愈。海盐徐蔚如旅居京师，屡患痔疾，经久不愈。曾因事远出，乘人力车磨擦颠簸，归寓之后，痔乃大发，痛彻心髓，经七昼夜不能睡眠，病已垂危。因忆《华严·十回向品》代众生受苦文，依之发愿。后即一心专念阿弥陀佛，不久遂能安眠，醒后痔疾顿愈，迄今已十数年，未曾再发。此事蔚如尝与印光法师言之。余复致书询问，彼言确有其事也。三、冤鬼不侵。四川释显真，又字西归。在家时历任县长，杀戮土匪甚多，出家不久，即住宁波慈溪五磊寺，每夜梦见土匪多人，血肉狼藉，凶暴愤怒。执持枪械，向其索命。遂大恐惧，发勇猛心，专念阿弥陀佛，日夜不息，乃至梦中亦能持念。梦见土匪，即念佛号以劝化之。自是梦中土匪渐能和驯。数月以后，不复见矣。余与显真同住最久，常为余言其往事，且叹念佛功德之不可思议也。四、危难得免。温州吴璧华勤修净业，行住坐卧，恒念弥陀圣号。十一年壬戌七月下旬，温州飓风暴雨，墙屋倒坏者甚多。是夜璧华适卧墙侧，默念佛号而眠。夜半，墙忽倾圮，砖砾泥土坠落遍身，家人疑已压毙，相率奋力除去砖土，见璧华安然无恙，犹念佛号不辍。察其颜面以至肢体，未有毫发损伤，乃大惊叹，共感佛恩。其时余居温州庆福寺。风灾翌日，璧华亲至寺中向余言之。璧华早岁奔走革命，后信佛法，于北京、温州、杭州及东北各省尽力弘扬佛化，并主办赈济慈善诸事，临终之际，持念佛号，诸根悦豫，正念分明。及大殓时，顶门犹温，往生极乐，可无疑矣。

弘一法师于甲戌（1934）冬驻锡厦门万寿岩期间，曾多次写信给李晋章，嘱为其刻印以及向旧书铺或亲友处觅求一部翰林分写小楷石印精本《昨非录》等。他在《致李晋章》中写道：

前奉明片，想已收到。兹有奉托者二事：

一、乞仁者为余刻印二三方，寄下以为纪念。大小大约如□或□（略大）或〇或皆可。其文字，乞于下列数名中随意选之：“亡言、无得、吉目、胜音、无畏、大慈、大方广、音、弘一”。

二、四十年前津人习白摺小楷，恒用《昨非录》，系翰林分写小楷石印精本，共二册。其文字皆嘉言懿行，颇可流传。乞向旧书铺或亲友处觅求一部，惠施寄下至感。

演音启

寄图章时，甚费周折，乞向邮局询问为要。

乙亥（1935）二月，弘一法师收到了李晋章遵其嘱所刻印章，他在二月八日《致李晋章》中写道：

惠书，诵悉。印石已收到，篆刻甚佳。所属各事，稍暇制就邮奉，先此奉答。

乙亥三月，弘一法师移锡泉州开元寺，为众宣讲见月律师所述行脚求师时事之《一梦漫言》。弘一法师讲毕《一梦漫言》之后，旋即移居位于泉州行春门东北桂香境之温陵养老院。是地，原为唐代闽贤首科进士欧阳詹（泉人）之家庙“不二祠”。又为宋代名儒朱熹在泉州讲学之“小山丛竹书院”。1925年，泉州佛教会于此开办老龄僧人安养院。因泉地气候四时常温，古称温陵，故将其名曰温陵养老院。

弘一法师于温陵养老院时，常为养老院老人开示日常劳动诸事。叶青眼居士在《纪弘一大师于温陵养老院胜缘》中写道：

弘一法师移锡闽南，到温陵养老院凡三次。第一次为乙亥年，住华珍室一二号房。吩咐晨午二餐，蔬菜不得逾两味。客来相访，为先通知，期间一十五天。他对老人开示：只取日常琐事，如汲水、破柴、烹茶、烧汤、扫地、洗衣、拂拭几案、浇水种花等操作。谓自己出家以来，皆躬自为之……

叶青眼，福建泉州人，曾参加辛亥革命。晚年学佛，曾任泉州开元慈儿院院长多年。时，温陵养老院院中朱子祠过化亭缺额，弘一法师应院长叶青眼居士之请，为其补书并题记。弘一法师在《题过化亭跋》中写道：

泉郡素称海滨邹鲁。朱文公尝于东北高阜，建亭种竹，讲学其中，岁久倾圮。明嘉靖间，通判陈公（陈尧）重筑斯亭，题曰“过化”，后亦毁于兵燹。迩者叶居士青眼欲复古迹，请书亭额补焉。余昔在俗，潜心理学，独尊程朱。今来温陵，补题“过化”，何莫非胜缘耶？逊国后二十四年，岁在乙亥，沙门一音书，时年五十有六。