慈溪金仙　五磊伏龙

民国十九年庚午（1930）秋，弘一法师自上虞法界寺，移锡位于浙江慈溪鸣鹤场白湖金仙寺。其间，弘一法师除了在金仙寺驻锡外，还曾挂褡五磊寺和伏龙寺。

始建于梁大同年间（535-546）之慈溪金仙寺，位于慈溪鸣鹤场镇。背靠峙山，面临白湖。初名精进庵。唐乾元年间（758-760），改名福林。北宋治平二年（1065），赐额金仙寺。历元、明、清诸代，时有兴衰。抗日战争前，芝峰法师在金仙寺办白湖讲舍，并组织“人海灯社”。太虚、常惺、印顺、竺摩、会觉等名僧，皆尝于此小住。

慈溪五磊寺，在慈溪宓家埭乡五磊山上，距宁波市四十八公里。相传开山于三国东吴赤乌年间（238-250），时有印度来华高僧那罗延尊者在五磊山结庐传经。唐文德年间（888），于此建灵山禅院。宋时改称五磊普济院。明永乐年间（1403-1424），定名为五磊禅寺。该寺历代名僧辈出。清初宏觉禅师为顺治钦命的一代国师。民国初年，天台宗名僧谛闲大师于此主持法席，弘扬《法华》教义。

始创于唐咸通三年（862）之慈溪伏龙寺，位于慈溪县东三十一公里的伏龙山（一名箬山）。南去龙山所五公里，屹立水际，古称番舶必由之道。背山面海，颇饶佳景。慈溪白湖金仙寺住持释亦幻在《弘一法师在白湖》中写道：

弘一法师在白湖前后共住四次，时隔十载，详细我已记不起来。大概第一次是在十九年的孟秋，以后的来去，亦多在春秋佳节。他因为在永嘉得到我在十八年冬主持慈溪金仙寺的消息，他以为我管领白湖风月了，堪为他的烟雨同伴，叫芝峰法师写一封信通知我要到白湖同住。隔不多久，他就带着他的小藤箧，华严宗注疏，和道宣律师的很多著作惠临。我见到他带来的衣服被帐，仍都补衲成功，倒并没有感觉什么出奇或不了解。这犬儒主义式的行脚僧的姿势，我在厦门已司空见惯了。只是这么老也孑然一身云游生涯，上下轮船火车，不免不便，我心中曾兴起不敢加以安慰的忧忡。

弘一法师此次驻锡金仙寺期间，致力于《华严经》研究。历史上流通的《华严经》，共有三种译本，即：由东晋佛陀跋陀罗所译《大方广佛华严经》六十卷，又称“旧译《华严》”“六十《华严》”；由唐代实叉难陀所译《大方广佛华严经》八十卷，又称“新译《华严》”“八十《华严》”；由唐代三藏般若所译《大方广佛华严经入不可思议解脱境界普贤行愿品》四十卷，又称“四十《华严》”。释亦幻在《弘一法师在白湖》中写道：

弘一法师此时的工作，我记得好像是为天津佛经流通处校勘一部《华严注疏》，一部灵芝《羯磨疏济缘记》。同时他在白湖所研究的佛学，是华严宗诸疏。每日饭后，必朗诵《普贤行愿品》数卷回向四恩三有，作为助生净土的资粮。法师是敬仰莲池、蕅益、灵芝诸大师的，我揣想他的佛学体系是以华严为境，四分戒律为行，导归净土为果。我与他居隔室，我那时真有些孩子气，好偷偷地在他的门外听他用天津方言发出诵经的音声，字义分明，铿锵有韵节，能够摇撼我的性灵，觉得这样听比自己亲去念诵还有启示的力量，我每站上半天无疲容。当时我想起印度的世亲菩萨本信小乘，因听到他的老哥——无著菩萨在隔室诵《华严十地品》就转变来信仰大乘的故事，我真想实证到，六祖大师听到人念《金刚经》彻悟了向上一着的功夫！我那里晓得我会沉沦到此刻，还是一个不能究通半点己躬下事的愚人，惭愧，令我不敢思想去教化什么人。

弘一法师在晚晴山房时，曾见经亨颐于长松山房以《爨碑古诗集联》遣兴，喜而称可。弘一法师此次驻锡金仙寺期间，亦于诵经之余，将《华严经》偈句集联成册。即从以上所说的三种《华严经》译本中，分别自东晋佛陀跋陀罗译《华严经》偈颂中集辑百联，自唐实叉难陀译《华严经》偈颂中集辑百联，自唐三藏般若译《华严经普贤行愿品》偈颂中集辑百联，由此成就《华严集联三百》，冀以善巧方便，导俗利生。并且计划于次年（民国二十年辛未，1931）秋天在上海印刷发行。

弘一法师在《华严集联三百》全书集竣重返永嘉庆福寺度岁后，于次年将《华严集联》草稿数束，寄给蔡丏因先奉尊览。他于辛未（1931）正月晦日在庆福寺《致蔡丏因》中写道：

惠书并绍童子书，披诵，至为忻喜。贤首墨宝亦收到。（此书久已绝版。可惜。）附奉上《华严集联》草稿数束。（唐译八十卷附注数字是指其卷数）本欲焚化，今拟先奉尊览，故附呈。全书已集编竣事，今秋可以印行。计晋译《华严百联》，附数联。唐译《华严百联》，附三十余联。唐贞元译《华严行愿品百联》。谨复，不宣。

此处所谓“晦日”，即农历每月最后一日，大月三十日，小月二十九日。

为使读者能够“但睹《集联》，宁识经旨”以及“愿后贤见《集联》者，更复发心，读颂研习《华严》大典”，弘一法师在《华严集联三百》于上海付印之前，亲自为其撰《序》。并于卷末别述《华严经读诵研习入门次第》一卷。弟子刘质平亦于其后作跋。其后数年，经亨颐、马一浮等人先后为《华严集联三百》加跋，至为推重。弘一法师在《华严集联三百·序》中写道：

割裂经文，集为联句，本非所宜。今循道侣之请，勉以缀辑。其中不失经文原意者虽亦有之，而因二句集合遂致变易经意颇复不鲜。战兢悚惕，一言三复，竭其驽力，冀以无大过耳。兹事险难，害多利少。寄语后贤，毋再赓续。偶一不慎，便成谤法之重咎矣。

《华严》全经有两译：一晋译有六十卷三十四品，二唐译有八十卷三十九品。若其支流一品别译者凡三十余部。惟唐贞元译《普贤行愿品》四十卷，传诵最广，盖是晋唐译全经中《入法界品》别译本也。今所集者，都三百联：自晋译《华严经》偈颂中集辑百联，（附录四联，原文连续，非是集缀。）自唐译《华严经》偈颂中集辑百联，（附录集句二十五联，为前百联之余；又附八联，原文连续，非是集缀。）自唐贞元译《华严经普贤行愿品》偈颂中集辑百联。（附录二联，原文连续，非是集缀。）

后贤书写者，于联句旁，或题曰“某译华严经偈颂集句”，或题曰“某译大方广佛华严经偈颂集句”，或题曰“某译大方广佛华严经某品某品偈颂集句”。“集”字勿冠经名之上，昭其敬重耳。

辑录联文，悉依上句而为次第。惟唐贞元译七言末四联，补集后写，未依经次。字音平仄，惟调句末一字，余字不论。一联之中，无有复字。惟晋译八言第一，重如字。以义各异，姑附存之。

只句片言，文义不具。但睹《集联》，宁识经旨。故于卷末，别述《华严经读诵研习入门次第》一卷。惟愿后贤见《集联》者，更复发心，读诵研习《华严》大典。以兹《集联》为因，得入毗卢渊府，是尤余所悕冀者焉。于时岁次鹑首四月二十一日大回向院胜髻书。

弘一法师又为《华严集联三百》卷末所附《华严经读诵研习入门次第》一卷，撰《序》曰：

读诵研习，宜并行之。今依文便，分为二章。每章之中，先略后广。学者根器不同，好乐殊致；应自量力，各适其宜可耳。龙集辛未首夏沙门亡言述。

林子青在《弘一法师年谱》（增订版）“1931年（民国二十年辛未）五十二岁”注⑩中作【按】：“鹑首为辛未年，即民国二十年，核以《华严经读诵研习入门次第》叙末所记‘辛未首夏’恰符。四月二十一日为大师亡母之诞辰，师常写经以资回向。”

弘一法师弟子刘质平于庚午二月望日所作《华严集联三百·跋》中写道：

吾师叔同李先生，生有夙根，耽奇服异，弱年驰骋词场，雅负三绝之誉。凡诸技艺，靡所不工。顾未及中岁，感颓波之迁流，恫五浊之苦难，遂乃翘勤净域，皈礼灵山，辛苦修持，精进无已。禅课之暇，常书梵典流布世间。见者靡不欢喜归仰，虔诚持诵。岁之四月，为太师母七十冥辰，我师缅怀罔极，追念所生，发弘誓愿，从事律学撰述，并以余力集《华严》偈，缀为联语，手录成册。冀以善巧方便，导俗利生。质平偶因请业，获睹宏裁，鸿朗庄严，叹为稀有。亟请于师付诸影印，庶几广般若之宣流，永孝思于不匮。世界有情，共顶礼之。

弘一法师将《华严集联三百》手稿，付嘱弟子刘质平收藏。丁丑（1937）冬十一月，刘质平避寇桐庐北郊时，因丰子恺得遇马一浮居士。刘质平出弘一法师《华严集联三百》手书真迹，请马一浮为之题跋。马一浮在《〈华严集联三百〉手稿跋》中写道：

丁丑冬十一月，避寇桐庐北郊，因丰子恺得遇刘质平居士，出弘一大师手书真迹属题，患难中一段奇事也。大师未出家时，教授浙中，丰、刘皆出其门，于艺术并有深造，子恺尤好佛法，质平得大师片纸只字，皆珍若拱璧。积册至多，装褙精绝。余为题曰：《音公杂宝》。此为《华严集联》，亦大师欲以文字因缘方便说法之一，非质平善根深厚，何以独见付嘱郑重如是耶？

大师书法，得力于《张猛龙碑》，晚岁离尘，刊落锋颖，乃一味恬静，在书家当为逸品。尝谓华亭（董其昌）于书颇得禅悦，如读王右丞诗。今观大师书，精严净妙，乃似宣律师文字。盖大师深究律学，于南山灵芝撰述，皆有阐明。内熏之力自然流露，非具眼者，未足以知之也。肇公云：三灾弥纶而行业湛然。道人墨宝所在，宜足以消除兵劫矣。蠲戏老人识。

民国二十一年（1932）九月，刘质平又请时在上海的经亨颐为《华严集联三百》手书真迹题跋。经亨颐在《弘一上人手书〈华严集联三百〉跋》中写道：

弘一上人俗姓李，名息，字叔同，别字息霜，本天津望族。余曩任浙师范于民国元年，聘上人掌音乐图画，教有特契。艺术之交，亦性理之交也。刘子质平，习于斯凡五年，音乐具夙睿，上人尽授之。今以斯立于世，上人之赐也。上人性本澹泊，却他处厚聘，乐居杭。一半勾留是西湖，而其出家之想，亦一半是此湖也。迨七年秋，毅然入山剃度，身外物尽俾各友，余亦得画一帧，永为纪念。旋余亦离杭，自此与上人相见遂不易。计自出家，忽忽已十四载。其间二次晤于白马湖。上人以此处堪长在，爱上人者为筑晚晴山房于山之麓。余亦居于长松下，颜曰长松山房，上人曾纳斋于其中。余适以《爨碑古诗集联》遣兴，上人见而称可。今上人于诵经之余，亦集联成巨册，质平宝之，嘱题以永藏弆，并志余与上人、质平三人之缘如此。颐渊居士识于沪滨。

弘一法师此次驻锡金仙寺期间，除了完成《华严集联三百》之外，还有以下两件事值得提及。

庚午十月十五日，金仙寺住持亦幻法师邀请天台山静权法师于寺讲《地藏经》及《弥陀要解》。弘一法师参会听法，此次讲座共计两月，弘一法师未缺一座。当静权法师从经义演释到孝思在中国伦理学上之重要时，弘一法师竟然当着大众哽咽，泣涕如雨，全体听众无不愕然惊惧。静权法师也被他哽咽泣涕弄得目瞪口呆，不敢讲下去。后来才知道，当弘一法师听静权法师讲到此处，追念其母爱的天性，无法控制自己的情感，不由得当众哽咽悲泣。释亦幻在《弘一法师在白湖》中对此写道：

是年十月十五日，天台静权法师来金仙寺宣讲《地藏经》《弥陀要解》。弘一法师参加听法，两个月没有缺过一座。静师从经义演释到孝思在中国伦理学上之重要的时候，弘师恒当着大众哽咽泣涕如雨，全体听众无不愕然惊惧，座上讲师亦弄得目瞪口呆，不敢讲下去。后来我才知滚热的泪水是他追念母爱的天性流露，并不是什么人在触犯他伤心。因为确实感动极了，当时自己就写了一张座右铭：“内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过。一味痴呆，深自惭愧；劣智慢心，痛自改革。”附上的按语是：“庚午十月居金仙，侍静权法师讲席，听《地藏菩萨本愿经》，深自悲痛惭愧，誓改过自新，敬书灵峰法训，以铭座右。”我平生硬性怕俗累，对于母亲从不关心，迨至受到这种感动，始稍稍注意到她的暮年生活。中间我还曾替亡师月祥上人抚慰了一次他的八十三岁茕独无依、晚景萧条到极点的老母。弘师对我做这样浩大的功德，他从没有知道。

胡宅梵居士的《地藏经白话解》就在弘一法师的指导下编写成书的。我想天下必定有许多如我之逆子，会被这部通俗注解感化转来，对于劬劳的母亲孝敬备至。静权法师曾发誓以后专讲《地藏》《弥陀》两本经，我希望到天台山去请他讲经的人，能够永远体会这二位大师的弘法志愿。佛教本是以感化社会为责任，现代登座谈玄的大德，徒涉博览，落于宋学汉学家的空泛窠臼，实是失却佛教本来面目，应得迅速地来改变他们的作风。

弘一法师此次于白湖金仙寺，还曾于自己居室中讲过律学，但仅有五人听讲。释亦幻在《弘一法师在白湖》中，对弘一法师于金仙寺初次讲律时的情况描述道：

弘一法师在白湖讲过两次律学。初次就在十九年经期中，所讲三皈与五戒，课本是用他自著之《五戒相经笺要》。讲座就设在我让他住的丈室，他曾给它起名“华藏”。书写篆文横额。下面附着按语：“庚午秋晚，玄入晏坐此室读诵《华严经》，题此以志。”因为偏房说法的缘故，只有桂芳、华云、显真、惠知和我五人听讲。静权法师很恳切地要求参加，被他拒绝了。

不过后来由于种种原因，弘一法师于金仙寺初次讲律仅仅维持了半个月，便浅尝辄止，无果而终了。

庚午十一月下旬，金仙寺经期圆满。此时弘一法师闻知性愿法师驻锡厦门云顶岩，便于辞离白湖金仙寺至温州庆福寺度岁前一天（十一月二十六）致书贺之，并称来年当至厦门亲近座下，以慰渴念。他在《致性愿法师》中写道：

顷诵惠书，忻悉一一。所云八月寄至法界寺之函，未经披诵（明春夏间拟返法界寺，其时当可披诵尊函），因中秋后，末学已出外云游矣。在金仙寺听经月余，近已圆满，拟于明日往温州度岁。承示法座驻锡云顶，至用欢忭。明岁当来厦亲近座下，以慰渴念。

性愿法师，乃弘一法师入闽以后与之相识相契的道友。性愿法师早年出家，饱参饱学，故弘一法师尊其为前辈。弘一法师在闽驻锡之处，多由性愿法师介绍。此处所谓“云顶”，即厦门云顶岩，为厦门八景之一——所谓“云顶观日”是也。太虚法师《游云顶岩登厦岛最高峰》诗云：“损腰未倦登山兴，得得扶筇造极来。路畔澄潭明镜映，岩前丛树翠屏开。寒生六月留云洞，高越群峰观日台。一览厦门全境尽，海天空阔比蓬莱。”

林子青在《弘一法师在厦门》中谈及弘一法师与性愿法师关系时，写道：

弘一法师在民国十七年初次到厦门南普陀时，就和性愿法师很谈得来，以后十几年间，他住厦门太平岩、万寿岩，住鼓浪屿日光岩，住南安小雪峰，住泉州承天寺，乃至最后几年住泉州百原寺，永春普济寺，都是由性愿法师的介绍而去的。他十几年来写给性愿法师的信，恐怕是他写给出家道友中的件数最多的。民国二十五年我在性愿法师那里看到的就有一百多封，那些信有的是用宣纸写的，有的是用普通信笺写的，有楷书，有行书，有草书，有其他各体的书，真是琳琅满目，洋洋大观。性愿法师的书法也是相当有造诣的，所以格外地能珍重它。弘一法师对性愿法师常称他为老法师，自己则称后学。这也可见他谦虚的态度了。

庚午十一月廿七日，弘一法师辞别慈溪金仙寺，重返温州庆福寺度岁。释亦幻在《弘一法师在白湖》中写道：

经筵于十一月二十日解散，时已雨雪霏霏，朔风刺骨地生寒。白湖冻冰厚寸许，可以供人赛跑，文字上工作什么都做不成功了。弘一法师体质素弱，只好离开白湖，归永嘉的“城下寮”去。我送他坐上乌篷船过姚江，师情道谊，有不禁黯然的感伤。